5. Социальная структура и типология личности.

Личность в социологии рассматривается как структурная целостность биологических, психологических и социогенных компонентов, обычно выделяют биологическую, психологическую и социальную структуры личности, которые изучаются биологией, психологией и социологией. Биологическая структура личности учитывается социологией тогда, когда нарушаются нормальные взаимодействия между людьми. Больной или увечный человек не может выполнить все социальные функции, присущие здоровому человеку. С социологией в большей степени связана психологическая структура личности, включающая совокупность эмоций, переживаний, память, способности и др. Здесь важны не только разного рода отклонения, но и нормальные реакции окружающих на деятельность индивида. Качества данной структуры личности имеют субъективный характер. Но при определении социальной структуры личности нельзя ограничиваться ее субъективной сторо­ной, так как в личности главным является ее социальное качество. Поэтому социальная структура личности включает совокупность объективных и субъективных социальных свойств индивида, возникающих и функционирующих в процессе его разнообразной деятельности. Из этого логически следует, что важнейшей характеристикой социальной структуры личности является ее деятельность как самостоятельное действие и как взаимодействие с другими людьми.

В социальной структуре личности можно выделить следующие элементы:

• способ осуществления в деятельности специальных качеств, проявляющихся в образе жизни, ее уровне и качество, в различных видах деятельности: трудовой, семейной, общественно-политической, культурной и др. При этом деятельность индивида по производству материальных и духовных ценностей должна рассматриваться как центрально звено структуры личности, определяющее все ее элементы.

• объективные социальные потребности личности: так как личность является органической частью общества, в основе ее структуры лежат общественные потребности, определяющие развитие человека как общественного существа Личность может осознавать или не осознавать эти потребности, но от этого они не перестают существовать и определять ее поведение;

• способности к творческой деятельности, знаниям, на­выкам: наследственность задает способности человека, однако какие способности будут реализованы, зависит от интересов индивида и его стремления реализовать эти задатки. Действительно, природные задатки влияют на такие параметры человеческой деятельности, как темп, ритм, скорость, выносливость, утомляемость, однако содержание деятельности определяется не биологическими задатками, а социальной средой;

• степень овладения культурными ценностями общества, т.е. духовный мир личности;

• нравственные нормы и принципы, которыми руководствуется личность; убеждения — глубокие принципы, которые определяют главную линию поведения человека.

Все эти структурные элементы обнаруживаются в каждой личности, хотя и в различной степени. Каждая личность, так или иначе, участвует в жизни общества, обладает знаниями, чем-то руководствуется, поэтому социальная структура личности постоянно меняется. Личность можно также охарактеризовать с точки зрения социального типа. Тип личности как абстрактная модель личностных характеристик, присущих определенной совокупности людей, обеспечивает относительное постоянство ответных реакций человека на окружающую среду. Социальный тип личности - это продукт взаимодействия историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей.

В социологической науке предлагаются различные варианты типологии личности, разработанные в частности М. Вебером, К. Марксом и Э. Фроммом. В современной социологии типы личности могут выделяться в зависимости от их ценностных ориентаций:

♦ традиционалисты — ориентируются на ценности долга, дисциплины, законопослушания, уровень их самостоя­тельности, самореализации, креативности низкий; ♦ идеалисты — критически относятся к традиционным нормам, обладают твердой установкой на саморазвитие; ♦ реалисты — сочетают стремление к самореализации с развитым чувством долга, скептицизм с самоконтролем; ♦ гедонистические материалисты — ориентированы на удовлетворение потребительских желаний; ♦ фрустрированный тип личности — характеризуется низкой самооценкой, угнетенным самочувствием.

Типология швейцарского психолога К.Г. Юнга (1875— 1961) строится на базе трех осей мышления человека, каж­дая из которых делит мир и представление о мире на два по­люса:

• экстраверсия — интроверсия;

• абстрактность — конкретность (интуиция — сенсорика);

• эндогенность — экзогенность (этика — логика).

Экстраверсия и интроверсия — это разделение мира на мир объектов и мир взаимодействий между ними. В соответствии с этим делением экстраверт ориентирован на объекты, интроверт — на взаимодействия между ними. Экстраверт — это человек, психологические особенности которого выража­ются в сосредоточении своих интересов на внешнем мире, внешних объектах. Экстравертам свойственны импульсивность поведения, проявление инициативы, общительность, социальная адаптированность и открытость внутреннего мира. Интроверт — это человек, социально-психологический склад которого характеризуется сосредоточенностью на своем внутреннем мире, замкнутостью. Интроверты считают свои интересы самыми важными, придают им высшую цен­ность; им характерна социальная пассивность и склонность к самоанализу. Интроверт с удовольствием исполняет возложенные на него обязанности, но не любит ответственности за конечные результаты. Мир конкретен и мир закономерен. С одной стороны, мир образован из конкретных объектов и взаимодействий между ними: например, «мальчик Ваня ходит в школу». С другой стороны, наряду с конкретными истинами существуют истины абстрактные, например, «все дети ходят в школу». Человек с абстрактным или интуитивным мышлением (термины «интуитивное» и «абстрактное мышление» тождественны) склонен думать о всех детях. Человек с конкретным (сенсорным) мышлением будет думать о своем ребенке. Мир эндогенен и экзогенен, т.е. он образован из внутренних и внешних явлений. Данную ось К. Юнг назвал «эмоции — мышление», а некоторые социальные психологи называют «этика — логика».

Поскольку в структуре личности присутствуют такие два компонента, как совокупность отношений с внешним миром и внутренние, идеальные отношения, выделяются также следующие типы личности:

♦ базисный — тип личности, который максимально отвечает потребностям общества; базисная личность — это совокупность типических личностных черт, наиболее распространенных в данном обществе; эти черты характерны для людей, выросших в одной культуре, прошедших одни и те же процессы социализации;

♦ идеальный — тип личности, которую общество провозглашает своеобразным эталоном.

Типология Р. Дарендорфа. Она отражает понимание личности как продукта развития культуры, социальных ус­ловий. Используя термин homo sociologicus, социолог выделяет следующие типы:

• homo faber (хомо фабер)— в традиционном обществе «человек трудящийся»: крестьянин, воин, политик, т.е. личность, наделенная важной общественной функцией;

• homo consumer (хомо консумер) — современный потребитель, т.е. личность, сформированная массовым обществом;

• homo universalis (хомо универсалис) — человек, способный заниматься разными видами деятельности, в концепции К. Маркса — меняющий всевозможные занятия;

• homo soveticus (хомо советикус) — человек, зависящий от государства.

Концепция «одномерного человека». Суть данной концепции, разработанной немецко-американским социологом Гербертом Маркузе (1898—1979) в 60-е годы XX в., состоит в том, что человек, впитывая под влиянием пропаганды социальные стереотипы, формирует упрощенные схемы черно-белого видения проблем, например «японцы-трудоголики» или «новые русские», «олигархи» в России. «Индивид живет в обществе, которое снабжает его готовыми моделями мышления и поведения, эти стереотипы создают у человека иллюзию смысла жизни, — пишет Эрих Фромм. — Так, например, считается, что если человек «сам зарабатывает себе на хлеб», кормит семью, является хорошим гражданином, потребителем товаров и развлечений, то его жизнь полна смысла. И хотя такие представления в сознании большинства людей сидят очень крепко, — справедливо отмечает он, — они все же не имеют для них настоящего значения и не могут восполнить отсутствие внутреннего стержня»³⁸. Современное общество делает людей как бы одномерными, которые воспринимают происходящее в плоскости примитивных альтернатив и противостояний, т.е. личностями с упрощенным социальным восприятием и грубым аппаратом интерпретации. Это те «нормальные люди», которых Ферри (Ferri) сравнивал с готовым платьем из больших магазинов - никакой индивидуальности, сплошной конвейер. Это тот «средний тип», о котором писал Гюстав Лебон: «Все более и более дифференцируясь в течение веков, индивиды какой-нибудь расы постоянно стремятся вращаться вокруг среднего типа этой расы, не будучи в состоянии удалиться от него надолго. К этому-то среднему типу, который возвышается очень медленно, принадлежит значительное большинство известной нации»³⁹.

Таким образом, личность является интегральным социальным качеством, которое формируется у индивида в процессе его включения в систему общественных отношений и усвоения им материальных и духовных продуктов человеческой культуры. Многообразные связи человека с социокультурной средой, их специфика и своеобразие, быстрая смена обстоятельств окружающей действительности вызывают необходимость постоянного изменения личности, приспособления ее к окружающей среде. А это означает, что напряжение в процессе самореализации личности постоянно нарастает, с особой актуальностью поднимая вопрос о необходимости познания наукой всех сторон данного феномена, чтобы иметь возможность адекватно отвечать на «вызовы времени».

СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ И БРАКА.

1. Социология семьи и брака. Определение понятий «брак» и «семья».

2. Семья как социальный институт и малая социальная группа.

3. Социальные функции семьи.

4. Исторические типы брачно-семейных отношений.

5. Современные формы семьи и брака.

6. Основные тенденции изменений брачно-семейных отношений в современном обществе.