
- •Введение
- •Глава I Цивилизации Востока в эпоху древнего мира
- •§1 От первобытности — к цивилизации
- •§2 Восточные государства-деспотии
- •§3 Право или бесправие?
- •§4 Пределы власти и пространство свободы
- •§5 От мифа к религиям спасения
- •Темы для семинарских занятий
- •Глава II Цивилизация Древней Греции
- •§1 Границы цивилизации
- •§2 Греческая община-полис
- •§3 Два центра цивилизации. Пути развития полиса
- •§4 Культура древнегреческого полиса
- •§5 Последняя фаза цивилизации: эпоха эллинизма
- •1 Газа — крупнейший торговый город в Палестине. После длительной осады был взят и жестоко разграблен войсками Александра Македонского.
- •1 Гоплиты — тяжеловооруженные воины. 83 шаться? Каким именно законам Ликурга спартанцы перестали повиноваться в первую очередь?
- •Глава III Цивилизация Древнего Рима
- •§1 Истоки римской цивилизации
- •§2 Путь к республике
- •§3 Становление римской державы. Социальная и экономическая динамика
- •§4 Империя. Упадок или расцвет цивилизации?
- •Темы для семинарских занятий
- •Глава IV Западноевропейская цивилизация в средние века
- •§1 «Детство» европы
- •§2 Град земной и град божий: государство и церковь
- •§3 Истоки европейского чуда. Власть и общество
- •§4 Духовный мир средневековья
- •§5 Европа на пороге нового времени
- •§6 Истоки «европейского чуда»: рождение капитализма
- •§7 В поисках новой личности: ренессанс и реформация
- •Темы для семинарских занятий
- •Глава V Византийская цивилизация
- •§1 Наследница римской империи
- •§2 Особенности феодализма в византии
- •§3 Империя ромеев
- •§4 Духовная жизнь византии
- •§5 Закат византии Между Западом и Востоком
- •Темы для семинарских занятий
- •Глава VI Цивилизации Востока в средние века
- •§1 Китай: конфуцианская цивилизация
- •§2 Цивилизация японии
- •§3 Исламская цивилизация
- •§4 Индийская цивилизация
- •Темы для семинарских занятий
- •Глава VII Российская цивилизация в средние века
- •§1 Пространство цивилизации
- •§2 Основы монархической власти
- •§3 Государство и социально-экономическое развитие россии
- •§4 Культура россии Византийское наследие
- •§5 Христианство и народные верования
- •Темы для семинарских занятий
- •Глава VIII Цивилизации в эпоху нового времени (вторая половина XVII - XVIII век)
- •§1 Новое время
- •§2 Пути утверждения капитализма: западная европа, россия, сша
- •§3 Герои нового времени
- •§4 Просветители: люди, которые осмелились понять
- •§5 Цивилизации востока и колониальная система
- •Глава IX Новое время: рождение индустриальной цивилизации (XIX - начало XX века)
- •§1 «Железный» век
- •§2 Страны «старого капитализма»
- •§3 Германский путь к модернизации
- •§4 Россия и модернизация
- •§5 Сша: путь к лидерству
- •§6 Духовная культура эпохи индустриализации
- •§7 Цивилизации востока: отход от традиционализма
- •Глава X XX век: к постиндустриальной цивилизации
- •§1 Мировые войны
- •§2 Тоталитаризм
- •§3 Капитализм в XX веке
- •§4 Россия: на пути к построению социализма
- •§5 Пути развития стран «третьего мира»
- •§6 Научно-технический прогресс: потери и приобретения
- •§7 Постиндустриальная цивилизация: утопия или реальность?
- •Темы для семинарских занятий
Введение
В последние 10—15 лет мысль отечественных историков все больше обращается к цивилизационному методу. Он дает возможность взглянуть на историю другими глазами, увидеть разные ее грани и прояснить многие вопросы, поставленные современной эпохой перед нашей страной и миром в целом. Мировая историческая мысль, которая в период советской власти или игнорировалась, или предавалась уничтожающей критике, накопила огромный потенциал. Это касается в первую очередь историографии XX в.: теорий М. Ве-бера, О. Шпенглера, А. Тойнби, Ф. Броделя, К. Яспер-са и многих других. Забытыми в советские годы оказались и достижения русской науки. А между тем труды Н. Я. Данилевского, К. Н. Леонтьева, П. А. Сорокина уже давно получили мировое признание и считаются классическими в теории цивилизаций. Вместе с тем нужно признать: в науке о цивилизациях остается много спорных, нерешенных вопросов. Оправданно ли в таком случае вводить в школьный курс понятие «цивилизация», новый метод анализа исторического процесса, в котором еще не все устоялось и определилось? Конечно, это породит большие трудности. Но все-таки на этот вопрос следует дать положительный ответ. В цивилизационном подходе есть уже много бесспорного, подтвердившегося строгим научным анализом. Кроме того, этот подход имеет ряд преимуществ, он дает возможность выработать творческое и свободное мышление, новое многомерное видение истории. Изучение истории мировых цивилизаций дает представление не только о единстве, но и о многообразии исторического процесса. Всемирная история в этом случае предстает перед нами как пестрая, красочная картина вариантов развития человечества, каждый из которых имеет свои достоинства и недостатки, но ни один не является идеальным. Формационный подход, как известно, брал за основу объективно существующие, независимые от воли человека социально-экономические отношения. Циви-лизационный подход учитывает самые разнообразные аспекты исторического процесса, а кроме того, привносит человеческое измерение, т. е. важнейшей задачей является изучение человека с его видением мира, с его этическими и эстетическими представлениями, нормами поведения в обществе, человека в самых разных его проявлениях и формах деятельности. Значит ли это, что формационный и цивилизационный подходы — взаимоисключающие? Многие отечественные историки считают, что они, скорее, дополняют друг друга, что, по крайней мере, элементы формационного подхода можно включить в цивилизационный анализ, ибо развитие социально-экономических отношений — важная часть цивилизационного процесса. Однако их роль не следует рассматривать как определяющую и объяснять все исторические явления, исходя из прямой зависимости «надстройки» от «базиса». В учебнике будет использоваться именно такой принцип. Он представляется гораздо более плодотворным, нежели полное отрицание формационного подхода, а вместе с ним — и тех достижений, которые сделала отечественная историческая наука в области изучения, скажем, феодализма или развития буржуазных отношений. Слово «цивилизация» является одним из наиболее часто употребляемых понятий современной науки и публицистики. Но при этом его значение остается весьма расплывчатым, неопределенным. Многозначность понятия «цивилизация» объясняется тем, что теория цивилизаций развивается уже несколько веков, а само слово появилось еще раньше — оно восходит к античности. Слово «цивилизация» имеет латинский корень, оно происходит от слова «с1у1з», что означает «городской, государственный, гражданский». И во времена античности, и позже, в средние века, оно противопоставлялось понятию «зЦуаНсиз» — лесной, дикий, грубый. Значит, уже в древности люди осознавали разницу между жизнью цивилизованной и грубой, варварской. В XVIII в. понятие «цивилизация» прочно вошло в словарь историков, тогда же стали формироваться различные теории цивилизаций. Этот процесс продолжается и в наши дни. Причем новые теории не до конца вытесняли старые, а 'скорее наслаивались друг на друга или продолжали существовать параллельно. Среди них можно выделить две основные разновидности: теории стадиального развития цивилизации и теории локальных цивилизаций. Стадиальные теории изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии (этапы). Этот процесс начался в глубокой древности, когда стало распадаться первобытное общество и часть человечества перешла в состояние цивилизованности. Он продолжается и в наши дни. За это время в жизни человечества произошли большие изменения, которые коснулись социально-экономических отношений, духовной и материальной культуры. Современные ученые обычно выделяют в общемировом цивилиза-ционном процессе три основные стадии: доиндустри-алъную, индустриальную, или машинную, начало которой положил промышленный переворот, и постиндустриальную (подробнее см. в соответствующих параграфах учебника). Эти стадии часто называют «цивилизациями»: «доиндустриальная цивилизация», «индустриальная цивилизация» и т.д. Название не слишком удачное, учитывая, что развитие раз-» личных регионов мира всегда шло несинхронно. Даже в XX в., например, индустриальная цивилизация охватила далеко не все уголки мира. Тем не менее такая терминология является общепринятой и будет использоваться в учебнике. Периодизация, о которой шла речь выше, конечно, несовершенна и нуждается в некоторой детализации, это касается прежде всего доиндустриальной стадии, охватывающей не одно тысячелетие. Поэтому автор учебника счел целесообразным сохранить привычное и для учителей, и для учеников деление на древний мир, средние века и новое время, хотя следует помнить, что в эпоху нового времени произошел прорыв в индустриальную цивилизацию. Теории локальных цивилизаций изучают большие исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. Локальные цивилизации — это своего рода «единицы», составляющие общий поток истории. Как правило, локальные цивилизации совпадают с границами государств. Однако бывают и «исключения». Например, Западную Европу, состоящую из множества больших и маленьких вполне самостоятельных государств, в науке принято считать одной цивилизацией, ибо при всем своеобразии каждого они имеют большое количество общих черт, резко отличающих их от других цивилизаций. Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные «компоненты»: географическая среда, экономика, политическое устройство, социальная Локальный — в переводе с латыни означает «местный». В данном случае имеется в виду ограниченность пространственными рамками. структура, законодательство, церковь, религия, философия, литература, искусство, быт людей, нормы их поведения и т. д. Каждый «компонент» несет на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации. Это своеобразие весьма устойчиво: конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остается некая основа, «ядро», благодаря которому одна цивилизация все равно отличается от другой. Тем не менее неповторимость, уникальность локальных цивилизаций нельзя абсолютизировать: в своем развитии каждая цивилизация проходит общие для мирового исторического процесса этапы, хотя и в особых, только ей присущих формах. Обе теории — стадиальная и локальная — дают возможность по-разному увидеть историю. В стадиальной теории на первый план выводит общее — единые для всего человечества законы развития. В теории локальных цивилизаций — индивидуальное, разнообразие исторического процесса. Таким образом, обе теории имеют свои преимущества и взаимно дополняют друг друга. Попытки объединить их предпринимались уже неоднократно. К сожалению, до сих пор еще не создана «универсальная» схема истории, в которой идеально соединились бы локальный и стадиальный подходы. Но именно такой путь изучения истории цивилизаций следует признать наиболее плодотворным. Он будет использоваться и в данном учебном пособии, насколько это позволяет сделать уровень разработки такого единого подхода в современной исторической науке. Курс по истории мировых цивилизаций — завершающий в программе изучения истории в школе. Цель этого пособия в том, чтобы на основе уже пройденного материала дать старшеклассникам представление об основных закономерностях и направлениях развития мирового цивилизационного процесса и специфике отдельных цивилизаций, помочь им овладеть некоторыми общими принципами цивилизаци-онного анализа, научить проводить сопоставления между разными цивилизациями или крупными циви-лизационными регионами (например, Западом и Востоком). Таким образом, в учебнике слово «цивилизация» будет использоваться в двух основных своих значениях: цивилизация как стадия в развитии человечества и цивилизация как социокультурная общность.