Культурология

Алексей Валерьевич Коровашко.

Лекция 1

Осн. культурологические категории:

1. Культура

2. Природа - антитеза культуре

3. Цивилизация

4. Время - история чего-либо - распределение событий по временной шкале.

КУЛЬТУРА - от лат. cultura - и-е корень *kuel - он имел 2 значения: 1. двигаться, 2. вращаться. Субъектом указанных действий мб как вещь, так и человек. В 1-ом случае появились такие слова , как КОЛО; во 2-ом случае стало развиваться дополнительное значение "находиться в каком-либо месте" (сделать этот семантический переход более прозрачным м. помочь русское выражение "вращаться в к-л обществе", где вращаться = находиться). В лат.яз. итогом этого развития стало слово colere, вобравшее в себя целый комплекс значений:

• жить в к-л месте > incola - житель, colonia - поселение.

• обживать к-л место, обрабатывать землю где-либо.

• обрабатывать что-либо > ugricola - земледелец.

Поскольку предметом заботы было не т-ко само место, земля, но и божество, которое его охраняло, то сложилось особое значение - "почитать и ублажать божество". Речь идет о духах местности, а не о богах как таковых. Но так как и бог, в свою очередь, заботится о людях, проживающих в данном месте, то у данного слова складывается еще одно, противоположное предыдущему, значение - "попечение о человеке и покровительство ему".

Древнее мировоззрение - простое и приземленное.

Само слово Культура является не чем иным, как абстрактным существительным от глагола colere. В классической латыни слово "культура" употреблялось крайне редко и в ограниченном числе сочетаний.

Начало употребления термина - Цицерон.

Из многочисленных трудов Ц. главный интерес для культурологии представляет его книга "Тускуланские дискуты" (45 г. до н.э.). Тускулы - название поместья близкого друга Ц. Лукулла ("Лукулловы пиры").

В заключительной части этой книги обсуждается вопрос: можно ли оставаться нравственным, стремясь к счастью и полноте телесных удовольствий? Ц. настаивает на том, что только тот, кто занимается философией, вполне м. прожить счастливую жизнь и достичь гармонии телесного и духовного. Его внутренний покой и умиротворенность не будут зависеть от того, как сложится его судьба: будет ли он богачом или нищим, свободным или рабом. Понимание философии как единственного пути, ведущего к счастью и гармонии, позволяет Ц. установить ее связь с культурой.

Отвечая на вопрос вымышленного собеседника: "Является ли недостойное поведение некоторых философов доказательством бесполезности философии как таковой?", он говорит: "Это ничего не доказывает, ведь и поля не всегда плодоносны, хотя и возделываются, так же не всегда плодоносны и души. А чтобы продолжить сравнение, добавлю: как плодородное поле без возделывания не дает урожая, так и душа; а возделывание души - это и есть философия. Она выпалывает в душе пороки, подготавливает душу к принятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай.".

В класс. лат слово "культура" не м. существовать отдельно, самостоятельно - т-ко с 18 в.

cultus vitae - выражение, которое значило то, что сейчас для нас значит "культура".

Староримская система ценностей	cultus vitae
1. Подчеркнутая скромность быта. Стремление всюду и во всем довольствоваться малым.	apparatus - пышный, роскошный стиль жизни, обстановки и утвари. elegantia - утонченность. copia - изобилие.
2. Стремление всегда и всюду соблюдать законность и верность данному слову.	inuria - способность нарушить закон и справедливость ради личной выгоды.
3. cupido gloriae – жажда славы, прежде всего – воинской.	Copia - изобилие, богатство. Pecuniae cupiditas – неумеренная жажда денег.
4. Rei familiaris amplificatio – умножение семейного достояния, главным образом, недвижимости.	Стремление к наживе любым путём.
5. Демонстративное презрение и пренебрежение к искусству, науке и философии. Речь идёт о декларативном отказе от этих ценностей.	Интерес к наукам, искусству и философии.
6. Стремление всегда и всюду сохранять национальные традиции.	Стремление подражать греческим и восточным обычаям. Римляне той эпохи напоминали советских людей.
7. Стремление довольствоваться лишь минимумом необходимого.	Демонстрация способности к утонченным наслаждениям, недоступным простой толпе («извращенный гедонизм»). «Жизнь двенадцати цезарей».

В своем крайнем варианте cultus vitae как особый стиль жизни утвердился в конце I в. до н.э. и в нач. I в. н.э. Его пик обычно связывают с деятельностью императора Нерона, который, с одной стороны, был утонченной художественной натурой, а с другой – всегда демонстрировал пренебрежение ко всему исконно римскому, проявлял грубость, жестокость и т.д.

Лекция 2 (22.02.2012)

Принято считать, что староримская система ценностей была прямым следствием такой соц-экономической категории, как полис. А идеология cultus vitae вырастает на почве такого соц. явления, как civitas (polis = civitas – город, но polis – это замкнутый и самодостаточный город-государство, а civitas – город, представляющий собой часть Римской Империи и не способный существовать без внешнеэкономических связей).

Сейчас – Северная Корея и Куба – страны-полисы. Последнее европейское гос-во, которое жило как полис – Албания: обеспечивало себя само.

«Пайдейя» - образование, воспитание. То, что мы сегодня связываем с «культурой».

Иоганн Готфрид Гергер ­­-> «Идеи всеобщей истории человечества» - термин «культура». 12 томов. +трактат о происхождении языка.

Гердер понимал под «Культурой» совокупность соц.институтов (семья, форма государственного устройства, традиции и ритуалы, лит-ра и иск-во – все то, что создается человеческим духом). Заслуга его заключается прежде всего в том, что в его работах была впервые предложена целостная программа наук о культуре. Программа сводится к 3 основным пунктам:

1. Максимально подробное и полное описание всех культур, существующих на земле – Этнография. Гердер - 1 из основоположников этой дисциплины. Именно Гердер впервые употребил слово «культура» во множественном числе (до него – культура только одна, европейская).

2. Выяснение специфики отдельно взятой культуры, которая, с точки зрения Гердера, определялась характером приспособления того или иного общества к окружающим природным условиям. К – взаимодействие человеческой деятельности и природы.

3. Изучение других культур ради познания культуры собственной.

ЭВОЛЮЦИЯ КАТЕГОРИИ «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»

Civilis – в класс. латыни: 1. Гражданин, 2. Все, что имеет отношение к гражданину или гражданству. Вплоть до середины XVIII в. Это слово было юридическим термином, где означало «переход какого-либо дела из уголовного судопроизводства в гражданское».

Кто впервые употребил этот термин? Условная проблема, п.ч. нельзя установить исходную точку.

Эмиль Бенвенист – французский языковед. С его точки зрения, слово «Цивилизация» в значении, близком к современному, впервые употребил французский политический деятель XVIII в. Маркиз де Мирабо. До Мирабо вместо слова «ц» в соответствующих контекстах использовалось слово police, под которым понималось «общественное согласие, положительные нормы поведения, благовоспитанность и т.д.». Мирабо в своем трактате «Друг людей» стал использовать слово «ц», которое дополнил новыми оттенками значений, из которых прежде всего можно указать на такое значение, как «навык непроизвольного соблюдения приличий». Мирабо полагал, что человек достигает уровня цивилизации, когда благовоспитанность достигает уровня автоматизма.

В начале XIX в. Слово «ц» становится распространенным философским термином, при этом используется в 2 основных значениях:

1. Совокупность сделанного людьми или обществом. Именно так используют слово «ц» крупнейшие историки XIX. «История цивилизации в Англии» Бокль, Ф.Гизо «История цивилизации во Франции» и «История цивилизации в Европе».

2. Определенный этап или уровень развития общества. Обычно это значение реализовывалось в исследованиях исторического или философского характера, в которых принималась схема трехступенчатого развития общества: дикость -варварство - цивилизация) А. Фергесон, популярность схема получила популярность благодаря книге Г. Л. Моргану «Древнее общество», + «Ходенасауни» (Длинный дом – главный соц. Институт).

В начале XIX в. слово «культура» стала противопоставляться слову «цивилизация». Гегель предложил считать цивилизацию материально-технической базой культуры.

Лекция № 3 29.02.2012

Освальд Шпендлер (1880 – 1936).

«Закат Европы» - книга, которая принесла ему известность. 2 том – опровержение первого, но читают только первый чаще всего. Замысел 1 тома возник в 1911 г. под влиянием участившихся военных столкновений между Германией, Англией и Францией на территории северо-африканских колоний (Тунис, Алжир, Морокко). Эти столкновения Шпендлер расценил как начло мировой войны, симптом всеобъемлющего кризиса западной культуры и предвестие грядущей катастрофы западного мира. Книга была полностью закончена весной 1917 г., но из-за условий военного времени вышла лишь полтора года спустя – в конце 1918 г.

В предисловии к своей книге Ш. называет источники, которые, по его собственному признанию, стимулировали ее появление:

1. Гёте – у него Ш. заимствовал метод исследования – морфологический метод – это изучение соотношения частей целого.

2. Фридрих Ницше – у него заимствовал постановку основных вопросов и проблем: Ницше одним из первых задумался над тем, почему западная цивилизация испытывает некоторые отрицательные симптомы.

3. Ф.М. Достоевский – у него попытался заимствовать стиль изложения. Стиль Ш. очень метафоричен, туманен.

Основная идея 1 тома «ЗЕ» заключается в органическом понятии «жизни». Культуру Ш. рассматривал как живой организм, обладающий жесткой сквозной структурой (скелетом), абсолютно замкнутый, как монада Лейбница. Принадлежность к какой-либо культуре всегда обозначает единство форм мышления и поведения, воплощающихся в социальной, экономической, культурной жизни. Из подобной замкнутости и уникальности культур Ш. сделал 2 вывода:

1. Не существует единой линии развития человечества и развития культур.

2. Ни одна культура не в состоянии понять другую культуру (имеет в виду контакт двух зрелых и сформировавшихся культур).

Таким образом, Ш. отрицает все основные постулаты западноевропейского мышления:

• европоцентризм,

• панлогизм (стремление везде и всюду видеть реализацию изначально существующей абстрактной схемы),

• историзм – попытка увидеть некую изменчивость,

• линейная направленность исторического процесса.

Всему этому Ш. противопоставляет учение о множестве равноценных по уровню достигнутой зрелости культур. Всего в истории человечества Ш. выделяет 8 основных культур, из которых 7 уже умерло:

1. Индийская,

2. Вавилонская,

3. Египетская,

4. Китайская,

5. Греко-римская (Апполонская),

6. Культура Майя,

7. Культура Византийско-арабского мира (магическая),

8. Западноевропейская (фаустовская) – жива.

Кроме того, Ш. говорит о зарождающейся русской культуре.

Лекция 4 (07.03.2012)

Каждый такой культурный организм, согласно Ш., должен пройти обязательные для всех возрастные ступени. Для обозначения этих ступеней Ш. использует 2 метафоры: природную и связанную с основными этапами человеческой жизни. В соответствии с первой метафорой любая культура проходит через весну, лето, осень и зиму. В соответствии со второй – культура проходит через детство, молодость, зрелость и старость. Каждый такой культурный организм способен прожить от 1200 до 1500 лет. По мере взросления культуры с ней происходит то же самое, что и с любым живым организмом – окостенение гибких органов (остеохондроз).

Историк неспособен изучить живую культуру – только мертвую.

В результате культура перерождается в цивилизацию. Цивилизация, по Ш., является симптомом и выражением отмирания культурного организма, затухания одушевлявшего его начала, погружения в хаос и утрату какой-либо индивидуальности. Наступление цивилизации всегда влечет за собой гибель непосредственного восприятия мира, замену творчества ремеслом, поэзии – механикой, героев – инженерами и т.д.

«Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение. Она следует за культурой, как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как окоченение за развитием, как духовная старость и каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детством души, получившими выражение, например, в дорическом и готическом стилях. Она – неотвратимый конец, к ней приходят с глубокой внутренней необходимостью все культуры.»

Для Ш., как и для других мыслителей схожего направления, противопоставление культуры и цивилизации – это противопоставление духовной, идеалистической стороны существования технологической и утилитарно-материалистической. К культуре относится все, созданное духом, органичное, творческое и конкретное, а к цивилизации – нетворческое, неорганическое и всеобщее.

Влияние на оппозицию «культура-цивилизация» идей Ф. Ницше

Образец подлинной культуры Ницше находил в досократовской Греции (до IV в. до н.э.). Только в ней, с его точки зрения, признавалось равноправие двух начал: дионисийского – подразумевающего свободную игру жизненных сил, и апполоновского, подразумевающего размеренность, оформленность и порядок. Однако Европейская культура, с сожалением констатирует Ницше, пошла в своем развитии по пути подавления дионисийского начала «разумом», «истиной» и «Богом» - тем, что Ницше называл гипертрофированным апполонизмом. В этом противопоставлении дионисийской и апполоновской культур Ницше сформулировал ключевую антиномию всей последующей европейской истории.

Антиномия – утверждение, которое в равной мере является и ложным, и истинным.

Различные ракурсы этой антиномии можно представит в виде следующей таблицы:

дионисийская культура	апполоническая культура
интуиция – интуитивное постижение мира	дискурсивное мышление
эйдос	логос
эмоции	разум
иррационализм	сциентизм
органицизм – стремление все уподоблять живому организму	механицизм
гуманизм	схоластика
спонтанность	спланированность
поэзия	проза
романтизм	классицизм
Достоевский	Толстой
3 этаж 	1 этаж

Лекция 5 (14.03.2012)

Кроме идей Ницше, существенное влияние на формирование оппозиции цивилизация-культура оказала социологическая концепция Фердинанда Тённиса. С точки зрения Тённиса, развитие любой социальной организации проходит от «общины» к «обществу». В соответствии с этим он выделяет 2 типа социальных отношений: общинные и общественные. Отношения первого типа коренятся в эмоциях, привязанностях, душевной склонности. Они сохраняются и поддерживаются как сознательно (в силу следования традиции), как и бессознательно (в силу эмоциональных уз и благодаря объединяющему влиянию общего языка). Эти отношения характерны для таких общностей, как семья, соседство, род, а также этнос и нация, эти отношения являются отношениями в рамках общей культуры.

В основе отношений второго типа лежит рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Эти отношения имеют сугубо материальную природу и характеризуются противоположно направленными устремлениями участников. Они могут частично основываться и на общинных отношениях, но могут существовать также между разделенными и чуждыми друг другу людьми, даже врагами, благодаря сознательному решению участвующих в них индивидов. Отношения этого типа имеют рациональную структуру, их субъектами могут быть не только индивиды, но и группы, коллективы и даже государства. Это отношения в рамках общей цивилизации.

По мнению Тённиса, развитие любого общества всегда связано с утратой культурного компонента отношений, разрывом традиционных связей, непрерывном снижением доли тепла, родственности, взаимной душевной склонности в отношениях людей друг к другу. Их место занимают холодный расчет и рационализм.

Шпенглер и Тённис заявили, что любое явление рано или поздно начинает деградировать.

ПОНЯТИЕ ПРИРОДЫ

Слово «природа» восходит к двум языкам – лат. и греч. Природа древнего человека практически не интересовала: воспринималась либо как фон, либо как что-то, не требующее внимания. Для Аристотеля природа вещи была тождественна с ее целью, имела телеологический характер. Также он говорил, что все вещи делятся на 2 разряда: естественные – существующие от природы и обладающие внутренними принципами движения, и существующие благодаря воздействию каких-то внешних сил. В Античную эпоху некоторые философские школы отождествляли природу с Богом. Чаще всего под природой понимают божественную субстанцию, из которой сделан окружающий человека мир.

В середине XVIII в. благодаря французским энциклопедистам возникает то противопоставление природы и культуры, которое сейчас является традиционным. При этом под природой понимается нечто изначально существующее, а под культурой нечто приобретенное. Философские трактовки отличаются только тем, как понимают приобретенное и как понимают изначальное. Это проблема до сих пор является дискуссионной.

2 основных проблемы:

1. влияет ли природа на культуру? культура автономна. Другая точка зрения - Географический детерминизм – учение, согласно которому специфика любой культуры определяется исключительно природными факторами (Жан Боден, Шарль Монтескье «Дух законов»).

2. что лучше – природа или культура? Долгое время культура воспринималась или отрицательно, или нейтрально. Руссо вводит моду на любование природой, он впервые обосновал тезис, согласно которому природа ­- это замечательно, а культура – это отвратительно. Главный его лозунг – назад к природе! С его точки зрения, все науки и искусства возникли из человеческих пороков.

В XIX в. географический детерминизм получил свое предельное воплощение и развитие в деятельности Антропоэтнографической школы в этнографии, основателем которой является немецкий ученый Марк Ратцель (теория культурных кругов). Существует теория, что возникновение культуры в целом является последствием природного катаклизма. Есть гипотеза, что человек как таковой возник в результату мутации.

Лекция 6 (21.03.2012)

ТЕОРИЯ ЭТНОГЕНЕЗА ЛЬВА ГУМИЛЁВА

Главная теоретическая книга Гумилёва – «Этногенез и биосфера Земли».

«Конец и вновь начало».

Главный концепт – категория пассионарности.

Пассионарность – готовность к самопожертвованию ради достижения какой-либо

цели, в том числе, ложной иллюзорной и негативной.

Это атрибут не сознания, а подсознания. Пассионарий может и не ощущать, что пассионарий. Пассионарность – характеристика поведенческой стратегии человека. Можно сопоставить ее с категорией витальности – наличием избыточной жизненной силы. Пассионария всегда тянет на подвиги. Это некий заряд энергии, но эта энергия не имеет границ своего потребления. В плане материальном пассионарность идентична избытку биохимической энергии живого вещества.

Термин возник от лат. passio – страсть. В англоязычной научной литературе утвердилась традиция переводить пассионарность словом drive.

Гумилев перечисляет те исторические личности, которые, с его точки зрения, являлись пассионариями:

• Александр Македонский

• Ян Гус

• Жанна д, Арк

• Мартин Лютер

• Кромвель

• Суворов А.В.

• Наполеон и т.д. и т.д.

С точки зрения Гумилева, наиболее ярким образцом является Македонский. Не только потому, что ему удалось создать великую империю, но и потому, что он не знал, зачем он все это делает. Александр объявил необходимость мести персам за Греко-Персидские войны. Хотя греки эти войны выиграли.

Этот список напоминает другие списки: 1. личности всемирно исторического значения, о которых говорил Гегель. Гегель говорил о том, что человечество развивается, проходя через стандартные ступени диалектики (тезис, антитезис, синтез). 2 вида «толкачей»: нация, которая всегда одна на каждом этапе истории (Рим), личности всемирно исторического значения, которые имеют полное право убивать и насиловать, потому что все искупается той целью, ради которой они созданы. 2 параллель – «художники-тираны» и «философы-властители», о которых говорил Ницше. У Достоевского – статья, которую написал Раскольников еще до того, как начал махать своим топором.

Наполеон: цель моей жизни достигнута – материально я обеспечен. Чисто буржуазный подход!

Гумилев проводит классификацию людей по отношению к категории пассионарности. Он берет некий уровень пассионарности и обозначает его 1. Когда пассионарность больше условной единицы – перед нами пассионарии, когда меньше – субпассионарии. Субпассионарии – люди, у которых инстинкт самосохранения и стремление к удовлетворению исключительно материальных потребностей перевешивает все остальное.

По утверждению Гумилева, в истории группа субпассионариев наиболее красочно представлена солдатами-наемниками позднего Средневековья и раннего Нового времени – ландскнехтами. Когда пассионарность равна единице, это те, кого Гумилев называет «гармоничными особями» - это люди, у которых инстинкт самосохранения уравновешен с готовностью к самопожертвованию. Это человек, который в нормальном жизненном течении себя не проявляет, но в экстремальных ситуациях способен совершить подвиг. Это всегда обусловленное контекстом явление.

4 категория – пассионарная индукция. Для Гумилева это способность пассионариев заражать своей энергией гармоничных особей, находящихся в зоне непосредственного контакта с ними. Субпассионариев заразить нельзя.

Примеры всех категорий с опорой на литературу (это фрагмент его интервью):

Пассионарии:

• Скупой рыцарь – пассионарий не всегда хорош, пассионарий – потому что движим одной страстью – накоплением денег.

• Дон Жуан

• Сальери

• Алеко («Цыганы») из ревности зарезал Земфиру.

• Пугачев

• Мазепа

• Карл XII («Полтава», соперник Петра)

Гармоничные особи:

• Петр Гринев и Маша Миронова

• Петр I

Субпассионарии:

• Швабрин («Капитанская дочка»)

Лекция 7 (28.03.2012)

	Фазы (этапы)	Господствующие императивы	Фазовые переходы
1.	Исходное состояние этносов и ландшафтов того или иного региона.	Разнообразны
2.		Лозунг: надо исправить мир, ибо он плох!	Пассионарный толчок (пусковой момент этногенеза)
3.	Пассионарный подъем (инкубационный – скрытый период)	Будь тем, кем ты должен быть!
4.		Будь тем, кем ты должен быть!	Оформление этнической системы
5.	Пассионарный подъем: явный период	Будь тем, кем ты должен быть!
6.		1. Мы хотим быть великими! 2. Не по-вашему, а по-моему!	Переход к акматической фазе (пик, верхняя точка)
7.	Акматическая фаза (характеризуется максимальным числом пассионариев)	Будь самим собой! т.е. максимально реализуй свой потенциал.
8.		Мы устали от великих!	Переход к фазе надлома
9.	Надлом (резкое снижение числа пассионариев, вытеснение их субпассионариями)	1. Мы знаем, мы знаем: всё будет иначе! 2. Только не так, как было!
10.		Дайте же жить, гады!	Переход к инерционной фазе
11.	Инерция (замедление, сокращение числа пассионариев)	Будь таким, как я!
12.		1. С нас хватит! 2. Не будь ты моим благодетелем!	Переход к фазе обскурации (затухание)
13.	Обскурация (почти полная замена пассионариев на субпассионариев)	Будь таким, как мы!
14.		1. Хоть день, да мой! 2. А ведь не всё еще погибло!	Переход к мемориальной фазе (возможна регенерация)
15.	Мемориальная фаза	Помни, как было прекрасно!
16.		Будь сам собой доволен, тролль!	Переход к гомеостазу
17.	Гомеостаз	1.Забвение и утрата всех императивов. 2. А нам ничего не надо!	Возможно возвращение к вторичному сочетанию этносов и ландшафтов, исходному для нового этногенеза.

Пример 1: первый захват Константинополя крестоносцами. Крестоносцев 20 тыс., армия слабая. В Константинополе – 70 тыс., плюс 1,5 млн жителей. НО! Погиб всего 1 крестоносец! Город был захвачен и разграблен.

Пример 2: история исландского «короля» Юргена Юргенса в 1809 г.

По утверждению Гумилева, периоды всех пассионарных толчков совпадают с периодами минимума солнечной активности. В эти периоды защитные свойства ионосферы ослабляются, и жесткое излучение начинает достигать земной поверхности, вызывая мутации у живых организмов.

КАТЕГОРИЯ ВРЕМЕНИ

Несколько типов времени:

Время природное – время жизненное.

• Природное время – совокупность вегетативных и астрономических циклов, лежащих в основе любой календарной системы.

• Жизненное время – в отличие от природного, отмерено и предопределено судьбой, оно представляет собой некую «жизненную» программу, которую должен был осуществить человек традиционной культуры. Для обозначения жизненного времени в традиционной русской культуре обычно использовалось слово «век» (но не в значении 100 лет, а как некая жизненная программа).

Лекция 8 (04.04.2012)

С точки зрения архаического мировоззрения, жизненное время отмерено и предопределено судьбой и должно быть прожито в соответствии с предназначенной человеку долей. Неизжитый век, преждевременная смерть, особенно насильственная или в результате самоубийства, считались не только наказанием за грехи, но и угрозой всему миропорядку. Поэтому во всех культурах мира без исключения существовало и существует множество обрядов, направленных на восполнение пропущенных (непрожитых) звеньев жизненной цепи. Например, когда умирает девушка, ее хоронят в свадебном платье – обряд сочетает и похороны, и свадьбу. Но и слишком долгая жизнь воспринималась в традиционной культуре как угроза равновесию мира. Неслучайно о глубоких стариках на Руси говорили, что они «чужой век заедают», то есть поглощают чужое жизненное время. Кроме того, жизненное время, по народным представлениям, образует замкнутый круг, обладающий сакральной и магической силой. С таким пониманием жизненного времени связан мотив жития человека, растения или предмета, широко представленный в обрядности, играх, заклинаниях и других фольклорных текстах. Например, в украинском масленичном обряде, который назывался «колодка», изображалась жизнь персонажа по имени Колодка или Колодий. В понедельник женщины собирались в корчме и пеленали полено в холст, что означало, что Колодка родился. Во вторник его крестили, в среду были покрестбины, в четверг Колодка умирал, в пятницу его оплакивали, в субботу его хоронили, а в воскресенье волочили – то есть привязывали к ногам парней и девушек, не вступивших в брак.

Время линейное – время циклическое.

По своему происхождению циклическое время является наиболее архаичным. По происхождению оно связано с циклическими явлениями природы: восходом и заходом солнца, наступлением времен года, нарождением и умиранием луны, приливами и отливами. Во всех архаических аграрных культурах древности подобного рода циклы составляли самую суть, ядро хозяйства и цивилизации. С этими же природными явлениями связаны и древнейшие мифологические образы умирающих и воскресающих божеств: Осириса в Египте, Деметры и Персефона в Греции. У славян таким богом был Ярило (но такого бога не существовало! Петр Ефимин его выдумал). Прототипом всех умирающих и воскресающих божеств был шумерский бог плодородия и весны по имени Думузи. О Думузи нет самостоятельного мифологического повествования, о нем узнаем из шумерской поэмы «Сошествие Иннаны в ад». Иннана / Ѝштар – богиня любви и в то же время борьбы и войны. Воплощением Иннаны считается планета Венера. ЕЕ дедушка – Энки / Эйа – бог мудрости, филологии. Фундаментальный онтологический принцип древнего месопотамского мировоззрения – количество мертвых должно быть равно количеству живых.

Циклическое время противопоставлено более новому, связанному главным образом с библейской картиной мира, линейному времени. Понятие циклического времени не знает категорий «начало мира» и «конец мира»: все в мире повторяется по кругу. Библейское линейное время, наоборот, вводит такие обязательные точки, как начло и конец мира. Этот сдвиг в мировоззрении зафиксирован, в частности, в первой фразе «Откровения Иоанна Богослова»: «Азъ есмь альфа и омега – начало и конець». Несовместимость циклического времени с официальной христианской доктриной лаконично сформулировал один из отцов церкви Августин Блаженный: «Христос умер только раз». Христианство разрубило змею язычества! У колеса нет начала, и нет конца. Христианство нарушило целостность этого колеса.

Время обладает циклическими параметрами. «Время» восходит к слову *vert- – нечто вертящееся, вращающееся. Это неслучайно, потом что славянская культура очень древняя. По латыни время – tempus – это отражение концепта линейного времени. Восходит к корню *ten- – тянуть. Время – то, что тянется, нечто линейное.

Время священное – время мирское (сакральное и профанное).

Мирча Элиада – румынский ученый.

Под мирским временем Элиада понимает обычную временную протяженность. В противовес этому священное время является первичным мифическим временем символическое воспроизведение в настоящем времени, преобразованным в настоящее. Это преобразование осуществляется через участие человека в каком-либо религиозном празднике, который всегда представляет собой какое-либо событие священной истории. Участие в празднике гарантирует человеку не только выход из обычной временной протяженности, но и восстановление первичного мифического времени – то же самое, что в мифологии называют временем сновидений. Это время, предшествовавшее окончательному сотворению мира. Мир уже есть, но он еще не оформлен. Пасха – воспроизведение в настоящем событий священной истории.

Лекция 9(11.04.2012)

Таким образом, священное время может возвращаться и повторяться бесчисленное множество раз. С некоторой точки зрения, о нем можно сказать, что оно не течет и не составляет необратимой протяженности. Священное время всегда равно самому себе, не изменяется и не исчезает. Главным праздником во всех архаических культурах, отвечающим за возобновление времени с самого начала, реставрацию первичного или чистого времени, существовавшего в момент творения мира, является новый год.

Эсхатологическое время.

Эсхатология – учение о конце света. Существует линейное понимание времени, при котором стрела времени (это выражение было придумано английским физиком Артуром Эдингтоном) повернута в обратную сторону – из будущего через настоящее в прошлое. Это синеатическая или эсхатологическая концепция времени. Такое понимание времени возникло в период раннехристианской философии благодаря трудам одного из отцов церкви Блаженного Августина. В трактате «О граде Божьем» и в «Исповеди» Августин рассматривает историю как драму (это не означает, что он находит историю драматичной, человеческая история по структуре напоминает ему драму). Завязкой этой драмы, то есть началом истории человечества, является грехопадение: Бог тогда наказал людей, заставив их жить в энтропийном времени, т.е. лишил их бессмертия.

Понятие энтропии ввел физик Людвиг Больцман. Если отвлечься от употребления этого термина в физических науках, то под энтропией обычно понимают меру неопределенности какой-либо системы. Энтропия эквивалентна нарастанию беспорядка, хаоса и всеобщего разрушения.

Но затем пришел Христос, чтобы искупить все человеческие грехи, и вновь повернул время в другую сторону – в сторону искупления. Это и было эсхатологическим временем, которое называют также семиотическим, потому что, рассматривая историю как драму, Августин невольно уподоблял ее художественному произведению, т.е. знаковой системе. После смерти и воскресения Христа время пошло по двум противоположным направлениям одновременно: для праведников, подражающих Христу, - в сторону торжества града Божьего – рая; а для грешников, подвижников Дьявола, - в сторону разрушимого града земного, который после развязки исторической драмы (Второго пришествия и Страшного суда) должен превратиться в ад – торжество энтропии.

В XX в. концепция эсхатологического времени получает, условно говоря, второе рождение. Она является ядром Христианской ортодоксальной истории. «Философия общего дела» Николая Федорова – основная идея, которую он проповедовал, заключается в проекте всеобщего воскрешения мертвых. Еще одним отголоском эсхатологического времени является философская концепция французского антрополога и теолога Пьера Тейяра де Шардена. В своих многочисленных книгах он разрабатывает концепцию, в которой время так же направлено к полному культурному бессмертию. Согласно де Шардену, это произойдет, когда все люди сольются в один самосозидающий интеллект в так называемой «точке омега».

Серийное время.

Автором концепции был английский философ Джон Уильям Данн – «Эксперимент со временем». Он утверждал, что существует бесконечное количество разных времен. Эти времена могут обладать любыми качествами (горячее, кислое, чешское и т.д.).

Лекция 10 (18.04.12)

Циклические концепции в истории мировой философии и истории

Наиболее подробно циклическое развитие вселенной было обосновано в работах Платона. Так, в диалоге «Политик» Платон говорит об универсуме, сотворенном вначале Демиургом из первичной массы хаотически движущейся материи. Демиург ассоциируется с идеей Бога, в Античную эпоху он воспринимался не столько как Бог, сколько как ремесленник, создающий мир. Затем, после первоначального толчка, полученного от Демиурга, универсум начинает вращаться вокруг своей оси в заданном направлении до тех пор, пока импульс движения не исчезает. С этой точки начинается движение в противоположном направлении. В течение этого периода возвращения, согласно Платону, история поворачивается вспять: старое становится молодым, и мир стремится в процессе обратного течения времени к состоянию первобытного беспорядка, с которого все началось. В этот момент Демиург из жалости к миру вмешивается в его дела еще раз и побуждает универсум начать крутиться вновь вокруг своей оси в исходном направлении до тех пор, пока все не повторится. И так до бесконечности.

Теория Платона, которая рациональным мышлением воспринималась исключительно как мифологическое построение, получает неожиданную поддержку в современной космологии и физике. Она необычайно близка к так называемой теории осцилляции. Согласно этой теории, перед последним большим взрывом существовала бесконечная череда других больших взрывов. После каждого большого взрыва вселенная, согласно этой теории, расширяется четырехмерно до той точки, в которой увеличение энтропии исчерпывает себя, и начинается неудержимое движение возврата к первоначальному атомному скоплению (вселенная – бесконечно надувающийся и сдувающийся воздушный шар). На вопрос, что случается в период каждого такого возвращения, большинство физиков предпочитают не давать ответ, так как боятся быть заподозренными в отступлении от законов научного мышления. Однако некоторые из них, такие, например, Стивен Хокинг, придерживаются мнения о возможности возобновления истории. Они полагают, что в истории вселенной может наступить момент, когда старый начнет превращаться в молодого.

Существует и другое доказательство цикличности вселенной, его обычно приписывают Цицерону. Суть: если принять, что мир состоит из определенного количества первичных элементов, то рано или поздно наступит момент, когда все возможные комбинации этих элементов будут исчерпаны, и тогда с необходимостью начнется воспроизведение ранее существовавших комбинаций. Цикличность – прямое следствие материалистического мировоззрения.

Гесиод. Теорию цикличности обычно ассоциируют начиная с Возрождения с его поэмой «Труды и дни». В этой книге изложена теория пяти веков человеческой истории, из которых каждый последующий был хуже, чем предыдущий. Он использует не слово «век», а «поколение».

• Золотой век – под эгидой Кроноса, древнегреческий тиран. Люди отличаются благочестием и добротой, они не знают болезни и старости, время проводят исключительно в танцах. Едят мед, орехи, овечье молоко и желуди. Смерть наступает как сон. После смерти они становятся «благостными демонами», которые опекают последующие менее счастливое поколение людей.

• Серебряный – люди горды, глупы и неблагочестивы, богам прекращают приносить жертвы, основой пищи становится хлеб божественного происхождения. Продолжительность жизни резко сокращается и достигает всего ста лет. Царит полный матриархат. После смерти помещаются Зевсом в Аид.

• Медный век – люди страшны и могучи, их любимое занятие – война, грабеж и насилие. Основы рациона – хлеб и мясо, появляются орудия из меди. После смерти – в Аид, в самое худшее место. Со 2 века до конца владычествует Зевс.

• Героический – Боги, наблюдая с Олимпа, как вырождается человеческая порода, решают улучшить ее. Бог спит со смертной, рождается герой. Герой – семейная, генеалогическая характеристика. В этот период происходят события, с нашей точки зрения, мифологические, но для грека эпохи Гесиода – абсолютно реальные и достоверные: Троянская война, поход Аргонавтов, осада Фив. Люди героического века были слишком увлечены своими подвигами, поэтому забывали отдавать необходимые почести богам, за что и были перенесены после смерти на Острова Блаженных.

• Железный век – орудия из железа. Это самый ужасный век, с точки зрения Гесиода. Он сам жил тогда. Он полагал, что это предельная точка человеческого падения. Царит всеобщий эгоизм, насилие сильных над слабыми, всеобщее озлобление, зависть, тяжкий труд, болезни и т.п.

Схема пяти веков имеет 2 логических изъяна:

1. причины перехода людей из одного века в другой не указываются,

2. регрессивная теория пяти веков, изложенная в «Трудах и днях», противоречит прогрессивной исторической теории, сформулированной в другой поэме «Теогонии». Мировая история в ней начинается с господства бесформенных стихий (хаос, земля, тартар и эрос) и всех их бесчисленных порождений. Затем происходит отстранение от власти Кроноса и воцарение Зевса. Зевс ставит предел неукротимым стихийным проявлениям Урана и его детей (титанов). Зевс является олицетворением мирового разума и воли, победителем враждебных человеку стихийных сил, олицетворяемых образами титанов, родоначальником Олимпийским богов и земных героев. Он является учредителем всеобщего разумного порядка. Таким образом, одна концепция Гесиода гласит о всеобщем падении, развале и нарастающей злобе, а другая – о победе разума над неразумными стихиями и торжестве благоустроенного космоса над безликим и дисгармоничным хаосом. Следовательно, историческая теория Гесиода не обладает внутренней цельностью.

Если рассматривать схему Гесиода («Легенда веков») объективно и беспристрастно, то в ней нет никаких указаний на то, что на смену железному веку вновь придет век золотой и так до бесконечности. Кирдык всеобъемлющ и неприрекаем. Однако, начиная с эпохи Возрождения, (и, видимо, под воздействием аналогии с распространенными в Античности циклическими мифами) Легенду веков Гесиода стали отождествлять с концепцией цикличности. При этом в каждом цикле видели и нечто положительное, некий прогресс по отношению к предыдущему, и нечто отрицательное, некую деградацию.

Лекция 11 (25.04.2012)