1.

В средневековье существовала теологическая философия-это философия, в котором существует главное направление, распространенное в Европе в V - ХVI вв, которой признавало Бога, в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - Его творение. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I - V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V - XIII вв. н.э.

Средневековая философия началась раньше, чем закончилась античная, поэтому границы между античностью и средними веками нечётны и размыты.

Особенности стиля философского мышления средневековья:

• Реальностью, определяющей все сущее в мире, для христианства является не природа, космос, а Бог. Бог является личностью, которая существует над этим миром;

• Мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобрело религиозную форму;

• Представление о реальном существовании Бога, направляло взор человека на мир под другим углом.  В основе средневекового миросозерцания лежит идея творения (учение о сотворении мира Богом из ничего - креационизм);

Христианство принесло в философию идею движения истории вперёд к Судному Дню (У Бога есть план, по спасению человечества). Христианская философия стремится осмыслить внутренние личностные механизмы оценки совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души- это новая, проповедуемая христианством ценность.

• Философские мышления средних веков вдавались в прошлое, т.е «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее».

• Для философа того времени, считалось не творчество и оригинальность мысли, а эрудиция и приверженность традициям. Он должен был следовать установленного оброзца, канона и традиции.

• Авторитетом философского мышления являлась «Библия». Средневековый философ обращается за подтверждением своего мнения к библейскому авторитету.

• Для средневекового мыслителя исходным пунктом теоретизирования становится текст Священного Писания. Этот текст является источником истины и конечной объяснительной инстанцией. Мыслитель ставит своей задачей не анализ и критику текста, а только его истолкование. Текст, освященный традицией, в котором нельзя изменить ни слова, деспотически правит мыслью философа, устанавливает ей предел и меру. Поэтому христианское философствование может быть понято как философская экзегеза (толкование) священного текста. Философия средних веков -- это философия текста.

• Стиль философского мышления средневековья отличает стремление к безличности. Многие произведения этой эпохи дошли до нас анонимными. Средневековый философ не говорит от собственного имени, он рассуждает от имени «христианской философии».

• Философскому мышлению средневековья был присущ дидактизм (учительство, назидательность). Почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ. Отсюда, как правило, «учительский», назидательный характер философских систем.

• Средневековая философия, в отличие от античной, выделяет: бытие (существование)-экзистенцию; сущность - эссенцию. Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).

Эссенция (сущность) характеризует вещь. Если античные философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, то, согласно христианской философии, сущность может иметь место и без бытия (без существования).

Чтобы стать существующим (бытием), сущность должна быть сотворена Богом.

2.

Онтологические учения средневековой мысли о сотворении мира (креационизм) и неоплатонизм.

Креационизм- принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космос

поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов. Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал - активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место

дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само тождественен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.

«Доказательства» бытия Бога (а. Августин, а. Кентерберийский, ф. Аквинский).

Августин Блаженный (354-430) . Все люди верят в то, что истина существует. Если Бог является Богом истины и истинным Богом, следовательно, Он и есть Истина. Эта Истина с большой буквы является условием существования всякой другой истины. Таким образом, существование какой-либо истины подразумевает существование и Истины с большой буквы, которая, в свою очередь, означает и существование Бога.

Фома Аквинский (1225/26-1274). Фома Аквинский начинает свои рассуждения с вопросов: является ли существование Бога самоочевидным? Доказуемо ли оно вообще? Существует ли Бог? Фома полагал, что бытие Бога отнюдь не самоочевидно. Человек, в конце концов, не может описать Бога подобно тому, как он описывает объекты материального мира: он не может осязать, обонять, видеть или слышать Бога. В то же время Фома был убежден, что внимательное изучение естественного порядка мира дает немало аргументов в пользу существования Бога.

Следуя в своих рассуждениях далее, Фома подходит к пяти возможностям доказать бытие Бога. Именует их емким и конкретным латинским термином demostratio - «ДЕМОНСТРАЦИЯ», «показ».

· ПЕРВОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО выводится из факта существования перемен в мире. «Все, пребывающее в процессе изменения, изменяется под воздействием чего-то иного» «.. должна существовать некая начальная причина всех изменений, сама не подверженная изменениям, которую мы называем Богом».

· ВТОРОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО исходит из того факта, что в мире существуют причины и следствия. «Уберите причину - и вы уничтожите следствие. Поэтому нет, и не может быть ни последней .., ни промежуточной причины, если нет первой причины». Цепочка причинно-следственных связей не может уходить в бесконечность: «Следовательно, мы должны предположить наличие некоей первой причины, которую все называют одним именем: Бог».

· ТРЕТЬЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО строится на идее необходимого и не необходимого. Предметы материального мира существуют, но их существование не является необходимым. Было время, когда они не существовали, и будет время, когда они перестанут существовать. Если все сущее в мире может как быть, так и не быть, то, следовательно, было время, когда ничто не существовало. Но, с другой стороны, из ничего не может возникнуть что-либо. Должно быть что-то, «что не обязано своим бытием чему бы то ни было еще, но само является источником и причиной бытия всех вещей». Если бы Бог не существовал, то ничто не могло бы существовать, ибо творение в своем возможном (потенциальном) существовании зависит от действительного (актуального) существования Бога.

· ЧЕТВЕРТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО базируется на идее о наличии иерархии добра и совершенства. «Например, предметы становятся теплее по мере того, как они приближаются к источнику тепла, т.е. к самому теплому. Подобным же образом должно существовать нечто самое истинное, самое доброе и самое благородное, а потому и в наибольшей степени исполненное бытия, ибо Аристотель говорит, что наиболее истинные вещи в наибольшей степени исполнены бытия». И Фома заключает: «Следовательно, существует нечто, что дает всем остальным вещам их бытие, их доброту и все совершенства, какими они только обладают. Это нечто мы называем Богом».

· ПЯТОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО связано с очевидностью порядка и явной целесообразностью в природе. «Вещи почти всегда следуют одному и тому же порядку и практически всегда оборачиваются к добру. А это говорит о том, что у них есть некая цель, что поведение их не случайно. Но вещи, лишенные сознания, не могут обладать какой бы то ни было целью, разве что под управлением кого-то, кто наделен разумом и сознанием. Стрела требует лучника. Следовательно, все в природе направляется к своей цели кем-то разумным, кого мы называем Богом».

Все «пять путей» Фомы тесно связаны друг с другом, а также с аристотелевскими представлениями о «неподвижном Перводвигателе» и Первопричине.

Мы уже говорили, что доказательства Фомы Аквинского апостериорны и опираются на эмпирические знания человека о внешнем мире. В то же время его понимание природы Бога априорно и не связано с опытом, поскольку посредством чувственного восприятия мы не можем получить какие-либо сведения о Боге.

Описывая природу Бога, Фома прибегает к Утверждению посредством отрицания: он констатирует то, чем Бог не является. В конце концов он приходит к выводу, что «природа Бога есть Его существование». Точно так же, как жар есть сущность огня, так сущность Бога есть бытие. Бог есть, и его «наличие» означает, что Он самодостаточен в Своем бытие, неделим, безначален и вечен.