Заключение

Современный этап развития социологии морали характеризуется, прежде всего, интеграцией этического и социологического походов к изучению проблемы «мораль и общество». Развиваясь на стыке этики, социологии и других общественных и гуманитарных наук, социология морали настоятельно требует объединения усилий представителей этих наук для выработки единой методологической и теоретической базы, понятийного аппарата и исследовательских процедур, позволяющих выявить во всей полноте, как механизм социальной детерминации морали, так и роль морали в общественной жизни.

Важно исходить из взгляда на мораль как на многогранное и многоаспектное явление, для изучения которого важно привлечение широкого социального контекста. При этом нельзя оставлять вне поля зрения и социологические проблемы, связанные с социологией малых групп и социологией личности. Необходимым условием успешного социоморального анализа является не простая констатация функциональных связей между моралью и социальной структурой, но и выявление характера причинных отношений между ними.

В современной отечественной науке достаточно распространенной является точка зрения, согласно которой современная социология морали переживает методологический кризис и имеет репутацию наиболее проблематичного вида социологического знания. В связи с этим, перед социологией морали встают серьезные методологические проблемы.

Во-первых, определение собственного места социологии морали в системе наук. Нам представляется вполне обоснованными утверждения о том, что социология морали, имеющая свой предмет исследования и свои методы исследования, является отраслевой социологической дисциплиной, хотя и основывается в общеметодологическом плане на теоретических положениях этики.

Серьезной методологической проблемой социологии морали является анализ в рамках социологии морали основных компонентов нравственности: нравственных отношений, морального сознания, морали должной и сущей и других, четкое определение структуры морали как социального феномена. Выявление структуры морали является необходимой методологической предпосылкой для успешного эмпирического исследования морали. Структура морали, на наш взгляд, состоит из следующих основных компонентов: моральной регуляции, моральных отношений (нравственной практики) и морального сознания.

В систему моральной регуляции входят нормы (предписания, правила поведения, объединенные в кодекс, моральные законы), ценности (добро, справедливость, свобода и т.д.), принципы (универсальные формулы поведения людей, которые четко формулируются и могут быть связаны с идеологией, выражать интересы какой-либо социальной группы), а также идеалы – высшие образцы, конечные цели нравственной деятельности.

Согласно нашей концепции, структура индивидуального нравственного сознания может быть представлена в виде четырех уровней: реального, нормативного, желаемого и идеального. Реальный уровень включает в себя представления и понятия о добре и зле, долге и совести и др. Нормативный уровень представляет собой отношения к моральным нормам и запретам; желаемый предполагает моральные убеждения, ценностные ориентации, мотивы и побуждения человека, определяющие направленность нравственного сознания. Содержанием идеального уровня являются нравственные идеалы, понимание смысла и целей жизни, счастья, справедливости, достоинства, чувства долга и чувства совести. Нравственное сознание относится к высшему уровню структуры личности, к подструктуре, опре­деляющей направленность личности, ее смысловую сферу и включающую в себя интересы, идеалы, взгляды, убеждения, ценности, особенности самооценки и так далее. Эта подструктура личности является социально обусловленной и формируется под влиянием воспитания. Она наиболее полно отражает идеоло­гию общности, в которой живет человек. Некоторые элементы нравственного сознания, в том числе и совесть, действуют как на сознательном, так и на под­сознательном уровне.

Перед социологией морали так же стоит проблема определения основных критериев морали. Оценка существующих теорий и гипотез в социальных науках, как и в науках естественных, предполагает введение определенных критериев эмпирической проверяемости и истинности теоретических высказываний, а также разработку и применение соответствующих этим критериям методов исследования. Важнейшим интегральным критерием морали выступает, по нашему мнению, способность человека жить в человеческом обществе, ответственность человека за себя, за свои поступки перед другими людьми и перед самим собой.

Социология морали – наука эмпирическая, основывающаяся на фактах, то есть на тех моментах социальной действительности, которые можно увидеть, строго зафиксировать и научно описать. Исходя из эмпирических данных, социология морали стремится к познанию реальных, конкретных нравственных связей, взаимодействий, отношений, постигая их природу, раскрывая мораль как социальный феномен.

Нам представляется, что объектом социологии морали выступает мораль как часть социальной системы, реальное функционирование и развитие морали в обществе. Социология морали имеет свой собственный предмет исследования: специфика функционирования морали в различных социальных группах общества и в конкретных социальных институтах; влияние социальных факторов на структуру морали и ее функционирование в обществе; социальная эффективность действия морали.

К теоретико-методологическим основаниям исследования социологии морали, на наш взгляд, следует отнести следующие:

1. Социологическое исследование морали в качестве исходных предпосылок предполагает анализ на общетеоретическом уровне сущности морали, ее генезиса, закономерностей функционирования и развития, связи с другими явлениями.

2. Социология морали исследует мораль не просто как отдельный самостоятельный социальный феномен, а, прежде всего, как составную часть, компонент социальной системы. Для социологии морали главным является исследование системы социальных связей морали и общества, влияние морали на функционирование общественных отношений.

3. Социология морали, являясь отраслевой социологической дисциплиной, складывается на стыке социологии и этики и базируется в общеметодологическом плане на теоретических положениях этики. Социология морали опирается на этические представления об основных сущностных характеристиках морали: ее структуре, функциях и так далее.

4. Социологический анализ морали, не ограничиваясь общесоциологическим уровнем, предполагает изучение морали на уровне социальной общности, группы и на уровне личности.

5. Социология морали исследует не должное, а реальное положение морали в обществе. Предметом социологии морали является не то, какими должны быть нравы и мораль в обществе, а только то, какими они являются на самом деле. Целью социологии морали является не построение идеальных схем, а строгий анализ существующей реальности, какой бы «неправильной» или «патологической» она ни была. Таким образом, социальное познание морали в социологии морали окончательно и осознанно отказывается от утопизма и перфекционизма.

6. При изучении нравственной сферы общества социология морали применяет именно социологические методы сбора данных: наблюдение, анализ документов, массовый опрос, эксперимент, обобщения жизненного опыта, описание быта и нравов и т.д.

7. Социология морали обладает собственными методами. В социологии морали кроме гносеологического и онтологиче­ского методов, используются также и ноологический метод. Последний утверждает, что су­ществует не только логика физики, математики, философии, но и логика позна­ния и поведения различных групп. Среди подходов к исследованию морали можно выделить типологический метод, который представляет собой совокупность процедур выделения и группировки изучаемых объектов и явлений.

8. Социология морали признает лишь те обобщенные выводы, которые опираются на эмпирические данные и через анализ эмпирических, конкретных данных поднимаются до уровня теоретических обобщений на основе подобного анализа.

В развитии отечественной социологии морали, по нашему мнению, можно выделить несколько основных этапов:

1. Первый этап – с 1860- х гг. до 1920- х гг.

2. Второй этап – с конца 1920-х гг. до конца 1950 –х гг.

3. Третий этап – с начала 1960 –х гг. до конца 1980-х гг.

4. Четвертый этап – с конца 1980 –х гг. до настоящего времени.

Обратимся к основным чертам каждого этапа.

В рамках первого этапа социологическая мысль в дореволюционной России развивалась как интегральная часть европейской культуры. Выдающиеся деятели русской социологии оказали существенное влияние на ее становление как самостоятельной науки об обществе, вышедшей за пределы национальных границ. В то же время отечественная социология испытала заметное влияние концепций западных социологов: О.Конта, Г.Спенсера, М.Вебера, Э.Дюркгема.

Второй этап в истории отчественной социологии морали характеризовался полным запретом и эмпирических и социологических исследований в нашей стране.

Третий этап в развитии отчественной социологии морали ознаменовался возрождением отечественной социологии, которое как известно, начитается в период «хрущевской оттепели», в конце 50-х – начале 60-х гг. прошлого века. Период конца 60-х – начала 70 – х гг. явился социологическим ренессансом для отечественной науки. Появились важные симптомы институциализации социологии. В 1968 г. был создан Институт конкретных социологических исследований (ИКСИ АН СССР).

Начало четвертого, по существу, современного этапа отечественной социологической науки оказалось связанным в первую очередь с осуществлением в стране горбачевской «перестройки». В постсоветский период российские ученые обратились к проблеме изменений, происходящих нравственным сознании россиян, под влиянием перестройки. Сегодня проблемы социологии морали исследуются в трудах Г.С.Батыгина, В.И.Бакштановского, Ю.В.Согомонова, С.П.Парамоновой, В.М.Соколова, В.А.Бачинина и других [Батыгин, 2000; Бакштановский, Согомонов, 2003; Парамонова, 1997; Парамонова, 1999; Соколов, 2004; Бачинин, 1991].

Важным для социологии морали представляется анализ феноменов совести и толерантности. Поскольку совесть является высшим проявлением морали на уровне индивидуального сознания, а толерантность – на уровне общественного сознания.

Проведенное нами исследование проблем формирования толерантного отношения к представителям других национальностей у молодежи позволяет сделать вывод, что уровень межнациональных отношений среди молодежи достаточно позитивный. Тем не менее, только каждый пятый (19%) готов принять в качестве члена своей семьи человека другой национальности, 20% не хотят, чтобы среди их друзей были представители разных национальностей. Две трети респондентов (66%) считают, что к некоторым нациям трудно относиться хорошо; половина (51%) видят причину плохого отношения к кавказцам в их некорректном поведении. Все это наглядно свидетельствует о необходимости воспитания терпимости к представителям других национальностей в учебных заведениях, семье и с помощью СМИ. Большинство студентов и школьников, принявших участие в анкетировании, осознают необходимость формирования у себя этого качества. Этот факт можно считать обнадеживающим, так как он свидетельствует о наличии определенного потенциала для роста уровня толерантности молодых людей и подростков и гармонизации отношений между представителями различных национальностей.

Совесть имеет решающее значение в развитии личности, поскольку является высшей формой способности личности к моральному самоконтролю и одной из сторон ее самосознания, а формирова­ние личности вплотную связано с развитием ее само­сознания и самоконтроля. Совесть является ведущим стимулом в нравственном поведении человека, оценивающего собственную деятельность на основе сформировавшихся у него нравственных норм и критериев. Это делает совесть важнейшим регулятором процесса формирования и развития индивидуального нравственного сознания.

В целом социологию морали мы понимаем как отраслевую социологическую дисциплину, изучающую эмпирическими методами функционирование морали в обществе, взаимодействие морали с основными социальными институтами, тенденции трансформации нравственного сознания в обществе.

Несмотря на методологические споры и разногласия, социология морали, безусловно, является неотъемлемой частью современного отечественного социологического знания. Все сказанное выше позволяет сделать вывод о том, что в современной отечественной социологии сформированы необходимые предпосылки для всестороннего развития социологии морали.