1.9. Основные задачи этнической психологии в современном обществе

На сегодняшний день приоритетными становятся аспекты национального возрождения, о которых заявил американский ученый А. Лоу. Значение этнопсихологии возрастает, так как уже сегодня чрезвычайно важно вникнуть в суть психологичес­ких аспектов этносов. Данная приоритетность непосредственно связана с практическим значением этнической психологии, обусловленным активизацией пассивного большинства насе­ления, которое всегда помогает политической реакции одер­жать победу, а также в устранении торможений, препятст­вующих развитию стремления к свободе, которое возникает благодаря социально-политической ситуации в той или иной стране.

Таким образом, изучение национально-психологических особенностей не является самоцелью. Оно необходимо для ана­лиза деятельности представителей конкретных общностей, воспитательной работы с ними, а также для повышения уров­ня их деятельности, развития, а также для организации циви­лизованных отношений между народами.

Разработка этнопсихологии, особенно ее социально-психо­логических аспектов, в настоящее время имеет важное значе­ние для интернационального воспитания. В этнопсихологии особое внимание уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков роста национально-

28

Основные положения этнической психологии

го самосознания, его развития в различных социальных и на­циональных средах. Проводимые исследования в области этно­психологии должны помочь гармонически сочетать общие ин­тересы граждан с интересами каждой отдельной нации. В этом состоит гуманистическая и прикладная направленность этно­психологии.

Глава 2

ПРОБЛЕМА ЭТНОСА И НАЦИЙ В ЭТНОПСИХОЛОГИИ

2.1. Психологическая характеристика этноса

В зарубежной литературе разработке понятия «этническая общность» или «народ» внимания не уделяется, хотя в целом интерес к этническим проблемам в последнее время усилил­ся. Однако речь, как правило, идет не столько об этнических процессах, сколько о роли этнического фактора в современ­ной жизни, о формах и типах отношений между различными этническими группами. Из теоретических работ можно назвать сборник статей австрийского социолога Е. Франсиса «Этнос и демос», а также статью профессора университета в Женеве Альдо Дами «Определение этнической общности», хотя в по­следней, по существу, говорится лишь о постановке пробле­мы и отмечается ее сложность.

Одними из первых ввели в литературу термин «этническая общность» известные ученые М.Г. Левин и Н.Н. Чебоксаров. В «Очерках общей этнографии», опубликованных в 1957 году, они определяли народ как исторически сложившуюся группу людей, связанную общностью территории своего формирова­ния, языка и культуры. Вместе с тем они утверждали, что по­нятие «этническая общность» шире понятия «народ», посколь­ку оно применимо как к группе близких по языку и культуре народов, так и к части народа, отличающейся некоторым язы­ковым и культурным своеобразием.

Первая серьезная попытка определения этнической общ­ности была сделана в 1964 году известным отечественным

29

Баранин А.С. Этническая психология

этнографом С.А. Токаревым в статье «Проблема этнических общностей». Вслед за этим было опубликовано несколько ста­тей В.И. Козлова и его монография «Динамика численности народов», в которой не только уделяется внимание методо­логическим проблемам рассматриваемого вопроса, но и до­статочно убедительно аргументируется формулируемое авто­ром определение.

Большой интерес для разработки вопросов этнического развития представляет дискуссия по теории нации, которая развернулась на страницах журнала «Вопросы истории» на про­тяжении 1966-1968 годов. Хотя дискуссия, по существу, све­лась лишь к определению понятия «нация», в ходе обсуждения было высказано немало суждений, важных с точки зрения эт­нических процессов в современном мире.

Анализ существующих концепций показывает, что включе­ние общности языка и территории в понятие этнической общ­ности не вызывает возражения исследователей. Что касается других показателей, то существуют разные, иногда прямо про­тивоположные точки зрения. Так, например, одни исследовате­ли (П.М. Рогачев, М.А. Свердлин) считают общность экономи­ческой жизни ведущим признаком нации, бесспорным этни­ческим признаком всего народа. Другие же (Н.Н. Чебоксаров, В.И. Козлов) полагают, что экономика является необходимым условием существования всех видов общности людей, но не со­ставляет специфику этнической общности и не может считаться одним из ее основных признаков. По мнению В.И. Козлова, экономическая общность свойственна не столько нации, сколь­ко государству и определяется не этническими, а политичес­кими границами. Более того, ему принадлежит и идея о том, что подобные высказывания не имеют под собой реальной основы и могут способствовать лишь оживлению националис­тических идей и экономического сепаратизма.

Приведем некоторые определения этнической общности, разработанные в отечественной литературе. Так, например, С.А. Токарев полагает, что «этническая общность есть такая общность людей, которая основана на одном или нескольких из сле­дующих видов социальных связей: общности происхождения, язы­ка, территории, государственной принадлежности, экономических

30

Основные положения этнической психологии

связей, культурного уклада, религии»⁹. Однако, по его мнению, ни одно из этих отличий не является обязательным признаком этнической общности, хотя каждый из видов социальной свя­зи, лежащих в основе таких отличий, может составить базу возникновения этнической общности.

Некоторые исследователи предлагают применять вместо термина «народ» термин «этнос», подчеркивая этим, что эт­ническая общность является понятием более широким, чем этнос. Полагают, что именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак этноса, позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других эт­носов. В сущности говоря, даже язык, обычно считающийся главным этническим индикатором, теснейшим образом связан с культурой говорящего на этом языке народа, поскольку его культура, в первую очередь духовная, в значительной степени всегда выражается на определенном языке. Каждый этнос не­обходимо рассматривать как исторически сложившуюся груп­пу людей вместе с территорией его формирования и последу­ющего расселения, созданной им культурой и языком, кото­рый эту культуру выражал.

По мнению Н.Н. Чебоксарова, «этнической общностью сле­дует называть широкую категорию, включающую не только на­роды или этносы, но и подразделения этих народов, группы род­ственных народов, имеющие целый ряд общих культурных и язы­ковых черт»™. Такую точку зрения поддерживает и Ю.В. Бром-лей, отмечая при этом, что под этнической общностью пони­мают всю этническую иерархию — от этнографической груп­пы до этнолингвистических общностей. Под этносом, как пра­вило, понимается та основная этническая ячейка, которую обычно в просторечии называют народом, то есть это племя, народность, нация. Впрочем, нередко этот термин употребля­ется в еще более узком смысле слова — близком к понятию «национальность».

9

Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методо­логическим проблемам этнографии) // Вопросы философии. — ₁₀ 1964.-№11.-С. 12. Советская этнография. — М., 1970. — №3. — С. 92.

31

Баранин А. С. Этническая психология

Термин «этнос» получает все большее распространение в специальной этнопсихологической литературе. Так, В.И. Коз­лов дает следующее определение этнической общности: «На­род, или этническая общность — социальный организм,сложив­шийся на определенной территории из групп людей при условии уже имевшейся у них или достигнутой ими по мере развития различных связей (хозяйственных, культурных и других) общнос­ти языка, общих черт культуры и быта, особенности психиче­ского склада, а если эти группы резко отличались в расовом от­ношении, то и значительной метисации их. Основными призна­ками этнической общности являются: этническое самосознание и самоназвание, язык, территория, особенности культуры, опре­деленная форма социально-территориальной организации или четко выраженное стремление к созданию такой организации»". Важно отметить при этом, что главным, по-видимому, явля­ется не перечень признаков, а выяснение характера связей между входящими в общность людьми и преломления этих связей в сознании.

2.2. Понятие этнических общностей и групп и основные процессы внутри них

Этническая общность (этнос) представляет собой историчес­ки возникший вид устойчивой социальной группировки лю­дей, представленный племенем, народностью, нацией. Термин «этнос» близок к понятию «народ» в этнографическом смысле. Иногда им обозначают несколько народов (этнолингвисти­ческую группу, например русские, украинцы, поляки и дру­гие — славянская этнографическая общность), а также обособ­ленные части внутри народа (этнографическую группу).

Академиком Ю.В. Бромлеем была разработана классифи­кация этнических общностей, в которой он выделяет среди всей совокупности людских коллективов «основные этниче­ские подразделения» (единицы), представляющие собой сово­купности людей, отличающиеся наибольшей интенсивностью

Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследо­вания и основные факторы. — М., 1969. — С. 56.

32

Основные положения этнической психологии

проявления этнических особенностей и выступающие в каче­стве самостоятельных единиц общественного развития.

Элементарные этнические единицы (микроэтнические еди­ницы) — это наименьшие составные части основной этни­ческой единицы, представляющие собой границу ее делимо­сти. Таковыми являются этнические группы, семьи.

Субэтнические подразделения — это общности, в которых основные этнические свойства выражены с меньшей интен­сивностью, чем в основных этнических единицах, и которые являются составными частями этих единиц. Такие общности считаются этнографическими группами.

Межэтническими общностями, или макроэтническими еди­ницами, являются образования, охватывающие несколько основных этнических единиц, однако характеризующиеся меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каж­дая из подобных единиц. Эти этнические общности имеют сход­ные черты культуры. Таковыми являются языковые семьи или группы (славяне, романс-германцы). В связи с этим может воз­никать такое явление, когда один человек одновременно вхо­дит в несколько этнических общностей различного уровня. На­пример, украинцы (основной этнографический элемент, эт­нос), гуцулы (этнографическая группа, субэтнос), славяне (ме-таэтническая общность). Этнические группы могут быть клас­сифицированы и по соответствующим типам (кланы, племя, народы, нации).

Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих обществах. В Европе наиболее известны шотландские кланы, представляющие собой родовые союзы, политичес­ки институционализированные и игравшие политическую роль вплоть до середины XVIII века. Привлечение внимания к кланам было заслугой Л, Моргана, который документаль­но обосновал их существование также в других обществах, обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки. С некоторым упрощением мы можем выделить кла­ны как родовые союзы, являющиеся зачатком политических институтов, и кланы тотемические, имеющие характер се­мейных союзов на религиозной почве. Тотемизм — это рели­гия, основанная на культе животных или растений, считаю-

33

Баранин А.С. Этническая психология

щихся предками клана, на вере в кровное родство между чле­нами клана и каким-либо животным или растением. Члены кла­на признают себя кровными родственниками. С кланами так­же связаны явления экзо- и эндогамии, то есть запреты за­ключения браков внутри или вне клана. Кланы — это группы, характерные для первобытных обществ, но в некоторых фор­мах они могут играть важную роль и в современных обществах, как, например, в Японии или Китае.

Племя — это более высокая форма социальной организо­ванности, охватывающая большое число родов и кланов. Уже тотемический клан можно назвать общностью, выделенной на основе культурных особенностей, религиозных верований. Пле­мена обосабливаются прежде всего в силу обладания собствен­ным языком или диалектом, собственными обычаями, харак­терными именами, выражающими их чувство обособленности. Племя имеет уже определенный контур внутренней формаль­ной организации, вождя или совет вождей, племенные сове­ты, призванные решать важные для всего племени вопросы, организовывать некоторые совместные действия.

Народ. Термин «народ» многозначен. В обиходном языке народом называются обычно жители деревни (отсюда, напри­мер, название польской народной партии — "Stronnictwo Ludowe", объединяющей крестьян). Они уже устойчивым об­разом связаны с определенной территорией, имеют собствен­ный язык и отчетливо сформировавшуюся и развившуюся куль­туру, политический строй и сложившуюся систему власти. Однако главным образом народы различаются на основе их культур. Для обозначения этих культур Уильям Томе создал в 1846 году термин «фольклор», охватывающий мифы, легенды, пословицы, песни, танцы, магические формулы, суеверия, обычаи и т.д. Как видим, термин «народ» относится к очень различным типам общностей и часто речь идет о различных более четко очерченных группах, находящихся в их рамках.

Нация как высшая форма этнической общности будет рас­смотрена нами ниже.

Ю.В. Бромлей в статье «Этнос и эндогамия» одним из при­знаков этнической общности называет эндогамию, понимая под ней исключение браков вне определенной группы людей.

34

Основные положения этнической психологии

Эндогамия этносов, находящихся в устойчивом состоянии, по мнению Ю.В. Бромлея, обеспечивает этническую однородность семьи, а именно семья в большинстве общественно-экономи­ческих формаций передает традиционную культуру. Тем самым эндогамия играет роль своеобразного стабилизатора этноса, так как традиционная культура в широком смысле этого слова, включающем и язык, является основным носителем этничес­кой специфики. Точку зрения Ю.В. Бромлея на роль эндога­мии для этнической общности разделяют многие исследователи. Эндогамию можно рассматривать как своего рода структуро­образующий элемент этнической общности. Когда «прорыв эн­догамии» увеличивается, в количественном отношении превы­шает какой-то максимум, возникает угроза существованию этноса, наступает раскол этнического барьера, что приводит к расшатыванию или распаду этноса.

Термин «этнолингвистическая группа» применяется для обозначения группы родственных по языку и культуре наро­дов. Термином «этнографическая группа» обозначаются части одного народа. Что касается термина «этническая группа», то в зарубежной, преимущественно английской, литературе он вытесняет термин «племя». Это вызвано тем, что употребление английского слова "tribe" унижает человеческое достоинство. До сих пор полностью не решена и проблема типологии этничес­ких общностей. В зарубежной литературе различают два типа этнической общности: племя — тип, характерный для доклас­сового общества, и нация — для развитого общества. В отече­ственной литературе приняты три основных типа этнической общности, соответствующих общественно-экономическим формациям: племя, народность и нация. Многоукладность эко­номики и различный уровень социально-экономического раз­вития, существующие не только в пределах одного государства, но и нередко внутри определенного района, не могут не на­кладывать отпечаток на этнические общности.

С точки зрения психологии групп, каждый человек являет­ся одновременно членом многих этносов, но одни этносы ока­зываются менее прочными, в то время как другие — более устойчивыми. Ликвидация одного этноса может оставить чело­века равнодушным, другой же он будет яростно защищать. Прочность этноса тем выше, чем больше целей жизнедеятель-

35

Баранин А.С. Этническая психология

ности учтено при его формировании. Большую массу людей (тысячи, миллионы человек) можно «завести», поднять какими угодно лозунгами. Но пройдет какое-то время, и та же самая толпа может пойти под противоположными лозунгами. Во время такого массового подъема люди объединяются, могут сказать о себе «мы». Но можно ли назвать такую толпу этносом, если это «мы» существует только до тех пор, пока толпа бежит в какую-то одну сторону? *

Этнос начинается с того, что иррациональные цели раци­онализируются и их достижение начинает приобретать специ­фическую для данного этноса окраску под действием катего­рий «изобилия», «добра», «красоты» и «истины». В каждом этно­се, однако, существуют определенные категории «изобилия», «добра», «красоты» и «истины», в соответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некрасивым, справедли­вым или несправедливым и т.д. Без них этнос не может суще­ствовать.

Эти категории, в свою очередь:

• объединяют этнос, ориентируют его представителей на вы­ полнение одних целей;

• регламентируют поведение членов этноса, обеспечивают его нормальное существование;

• противопоставляют этнос окружающему миру, другим эт­ носам, где приняты другие категории.

Каждый этнос устанавливает так называемые ценности эт­носа (его нормы). Здесь выделяют социальную и психологическую нормы этноса. Социальная норма этноса — это то, что призна­ется, одобряется большинством членов этноса. Она проявля­ется как общественное мнение.

Психологическая норма этноса — это своего рода граница применимости социальной нормы. Находящегося в ее преде­лах человека могут осуждать, если он, например, делает что-то, противоречащее социальной норме. Если человек находит­ся за пределами психической нормы, его признают ненор­мальным, общество отказывается принимать его.

Этнос представляет собой большую группу, реальную, зна­чительную, сложно организованную общность людей, в ко­торой вырабатываются общественные и культурные традиции, общественное мнение и массовые движения.

36

Основные положения этнической психологии

Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдель­ным компонентом, а присущим только ему сочетанием всех его объективных свойств. Но это вместе с тем не значит, что этнос — простая сумма признаков; он представляет собой определенное целостное образование, в котором основную системообразующую роль могут выполнять различные его ком­поненты. В одних случаях главная роль в этом отношении при­надлежит языку, в других — хозяйственно-бытовым особен­ностям, в третьих — характерным чертам поведения.

Возникновение каждой этнической общности (этногенез) обусловлено непосредственными контактами входящих в нее людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по соседству, то есть на одной территории. Общ­ность территории выступает, таким образом, прежде всего как условие формирования этноса. Вместе с тем она является также важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, от­ражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и психики. Однако и террито­риально разобщенные группы этноса могут долгое время со­хранять свои специфические черты в области психики и куль­туры, а также прежнее самосознание общности; даже нахо­дясь на значительном расстоянии друг от друга, они обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами.

Вот как рассуждал, к примеру, В.О. Ключевский: «На фи­зиологических основах, кровной связи строилась первобытная семья. Семьи, пошедшие от одного корня, образовали род, другой кровный союз, в состав которого входили уже религиозные и юридические элементы, почитание родоначальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая самооборона (родовая месть). Род через нарождение разрастался в племя, генетичес­кая связь которого выражалась в единстве языка, в общих обы­чаях и преданиях, а из племени посредством разделения, соедине­ния и ассимиляции составлялся народ, когда к связям этногра­фическим присоединялась нравственная, сознание духовного един­ства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится государством, когда чувство национального единства

37

Баранин А.С. Этническая психология

получает выражение в связях политических, в единстве верхов­ной власти и закона. В государстве народ становится не толь­ко политической, но и исторической личностью с более или ме­нее ясно выраженным национальным характером и сознанием своего мирового значения»^².

Таким образом, выступив как условие формирования этно­са, целостность территории не является строго обязательным фактором всех его частей. Имея в виду это обстоятельство, принято выделять собственно этнические общности или этносы в узком значении данного термина. Такая общность представ­ляет собой исторически сложившуюся на определенной тер­ритории устойчивую совокупность людей, обладающих общи­ми, относительно стабильными особенностями языка, куль­туры, психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированном в этнониме. За таким значением термина «этнос» не так давно предложе­но закрепить наименование «этникос».

Широкое значение термина «этнос» отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономически­ми, которыми они в конечном счете и обусловлены.

Этникосы являются основными видами этнических общ­ностей. Но ими этническая структура человечества не исчер­пывается. Многие этносы, особенно крупные, нередко сами состоят из так называемых этнографических групп или субэт­носов. Этими терминами принято обозначать территориаль­ные части этноса, отличающиеся локальной спецификой раз­говорного языка, культуры и быта, имеющие иногда самоназ­вание и как бы самосознание. Этнографические группы час­то ведут свое происхождение от вошедших в народность или нацию племенных компонентов. Иногда они возникают при социально-религиозной дифференциации этноса, а также в результате сильного расширения этнической территории, когда мигрирующие части этноса попадают в различную при­родную среду, взаимодействуют с различными этносами и т.д.

Наряду с внутренним членением этносов они нередко са­ми составляют более крупные комплексы. Одни из этих

Ключевский В.О. Курс русской истории: В 9-ти т. — М., 1987. — Т.1.-Ч.1.-С. 42.

38

Основные положения этнической психологии

комплексов, образующиеся на основании языково-культур-ной близости народов, именуются этнолингвистическими груп­пами, другие, складывающиеся внутри многонациональных государств, представляется целесообразным именовать межэт­ническими общностями. Таким образом, одна и та же группа людей может одновременно входить в состав нескольких эт­нических общностей различных уровней.

Задача всесторонней характеристики народов-этносов и этнических процессов может быть решена лишь на основе спе­циального исследования всех компонентов, в которых прояв­ляется этническая специфика. Отсюда следует особое значение для этнографии комплексного подхода к предмету исследова­ния и использования данных, полученных другими науками, как гуманитарными, так и естественными. При этом этничес­кая специфика выступает в качестве основного ориентира для определения ее взаимоотношения со смежными дисциплина­ми, со многими из которых она тесно связана. Являясь одной из психологических дисциплин, этнопсихология имеет, как мы уже указывали, немало точек соприкосновения с археологи­ей, лингвистикой и историей, что наиболее полно позволяет раскрыть содержание процессов этнического развития.