3. Материализм; идеализм (виды); солипсизм.

МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis – вещественный) – монистическое философское направление, признающее существование мира вне и независимо от сознания познающего субъекта и объясняющее этот мир из самого себя, не прибегая к гипотезе о предшествующем ему и порождающем его мировом духе.

ИДЕАЛИЗМ (от греч. ιδέα – идея) – категория философского дискурса, характеризующая мировоззрение, которое либо отождествляет мир в целом с содержанием сознания познающего субъекта (субъективный идеализм), либо утверждает существование идеального, духовного начала вне и независимо от человеческого сознания (объективный идеализм).

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ совпадает со спиритуализмом и представлен в таких формах философии, как платонизм, панлогизм, монадология, волюнтаризм.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ связан с развитием теории познания и представлен в таких формах, как эмпиризм Д.Беркли.

СОЛИПСИЗМ (от лат. solus – единственный и ipse – сам) – философская позиция, согласно которой, несомненно данным является лишь собственный субъективный опыт, данные индивидуального сознания, а все, что считается существующим независимо от него – лишь часть этого опыта.

4. Метафизика (3 значения); диалектика (2 вида).

МЕТАФИЗИКА (греч. – μετὰ τὰ φυσικά – то, что после физики) – философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия.

1. Название книги Аристотеля;

2. В средние века то, что философия;

3. В 19 в. то же самое, что и антидиалектика;

4. Часть философского учения.

1. Раздел философии, исследующий степень реальности предметов сознания.

2. Предмет – бытие, которое определяется как полнота реальности.

3. Начало – “14 трактатов” Аристотеля о первопричинах.

ДИАЛЕКТИКА (греч. διαλεκτική — искусство спорить, вести рассуждение):

• Наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления;

• Один из основных методов философского познания мира, базирующийся на анализе всевозможных точек зрения на исследуемый предмет. Как правило, такой всесторонний анализ различных точек зрения сводится к столкновению двух противоположных существенных позиций, которые принято называть тезисом и антитезисом (тезис-антитезис-синтез).

5. Теизм; деизм; пантеизм, атеизм.

ТЕИЗМ (от греч. θεός – бог) – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолютного бытия как бесконечной божественной личности, сотворившей его в свободном акте воли и в дальнейшем распоряжающейся им.

ДЕИЗМ (от лат. deus – бог) – философско-религиозное течение в Европе и Северной Америке 16–18 вв., рассматривавшее Бога в качестве отдаленной первопричины природы и человека.

ПАНТЕИЗМ (от греч. πᾶν – все и θεός – Бог) – религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог и мир суть одно.

АТЕИЗМ – отрицание Бога (богов).

6. Детерминизм; индетерминизм; телеология.

ДЕТЕРМИНИЗМ – ученье о закономерной взаимосвязанности и обусловленности происходящих процессов и явлений, доктрина и всеобщей причинности.

ИНДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. in – приставка, означающая отрицание, и детерминизм) – философское учение и методологическая позиция, которые отрицают либо объективность причинной связи (онтологический индетерминизм), либо познавательную ценность причинного объяснения в науке (методологический индетерминизм).

ТЕЛЕОЛОГИЯ Аристотеля — теория «бессознательной» целесообразности, сообщаемой миру Перводвигателем.

7. Рационализм; сенсуализм; иррационализм.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio – разум) – философско-мировоззренческая установка, согласно которой истинными основаниями бытия, познания и поведения людей являются принципы разума. Декарт полагает самосознание как необходимый конститутивный момент мышления.

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus – чувство, ощущение) – теоретико-познавательная позиция, согласно которой ощущения и второй источник знаний – рефлексия, внутренний опыт разума о собственной деятельности являются источниками и основаниями знания.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis – неразумный)– философское учение, которое ограничивает, принижает или отрицает решающую роль разума в познании, выдвигая на первый план иные виды человеческих способностей – инстинкт, интуицию, непосредственное созерцание, озарение, воображение, чувства и т.д. Шопенгауэр выбирал одну абсолютизированную способность, а именно «воля».

8. Априоризм; эмпиризм.

АПРИОРИЗМ (от лат. а priori – из предшествующего) – философское учение, согласно которому существует знание, полученное человеком до опыта и независимо от него, причем эта первичность по отношению к опыту и независимость от него представляет собой преимущество такого знания.

ЭМПИРИЗМ (от греч. ἐμπειρια – опыт) – теоретико-познавательная позиция, согласно которой источником и обоснованием всех знаний является чувственный опыт.

9. Агностицизм; скептицизм.

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. ἄγνωστος – непознаваемый) – философская концепция, согласно которой мы ничего не можем знать о Боге и вообще о любых предельных и абсолютных основаниях реальности, поскольку непознаваемо то, знание о чем в принципе не может быть убедительно подтверждено свидетельствами опытной науки.

СКЕПТИЦИ́ЗМ (от др.-греч. σκεπτικός — рассматривающий, исследующий) — философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины.

10. Гедонизм; эвдемонизм; утилитаризм.

ГЕДОНИЗ – этническое учение, согласно которому удовольствие является добродетелью, высшим благом и целью жизни.

ЕВДЕМОНИЗМ (от греч. εὐδαιμονία – счастье) – философско-этическая традиция и жизненная установка, согласно которым единственным или высшим (более предпочтительным, чем все остальные) человеческим благом является счастье; особый, в основе своей телеологический, способ обоснования морали и тип этической теории. По словам Аристотеля, счастье «мы всегда избираем ради него самого и никогда ради чего-то другого».

11. Логос.

ЛОГОС – объективный закон мироздания. Это принцип порядка и мер. ЛОГОС – тот же голос, что для чувств есть огонь, то для ума есть голос. Иногда, уже у стоиков, логос понимается как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков греч. идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом завете; отныне логос является как вечно свойственная Богу сила разума, слово и вечная мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир и которая пронизывает его и связывает; он является как перворожденный сын Бога, как др. Бог, посредник между Богом и человеком (мистика логоса). В христианстве (уже у Иоанна, но по-настоящему отчетливо только у отцов церкви) логос становится обретшим плоть словом Бога, «сыном» Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Свое окончательное место в христианстве этот логос занял только в результате установления его в качестве второго лица в догмате о триединстве (троица).

11. . Антропоцентризм.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. ἄνθρωπος – человек и лат. centrum – центр) – крайняя форма антропоморфизма, познавательной установки, в которой утверждается наличие человеческого измерения в любом знании о природе, обществе и в самом познании. Протагор «человек есть мера всех вещей».

11. Рефлексия.

РЕФЛЕКСИЯ – понятие философского дискурса, характеризующее форму теоретической деятельности человека, которая направлена на осмысление своих собственных действий, культуры и ее оснований; деятельность самопознания, раскрывающая специфику душевно-духовного мира человека.

11. Релятивизм (все виды).

РЕЛЯТИВИЗМ (от лат. relativus – относительный) – философский принцип, подчеркивающий примат связи объектов перед их субстанциальными свойствами, приоритет целостности, системности реальности перед ее отдельными частями, развития – перед сохранением.

????

15. Патристика; схоластика.

ПАТРИСТИКА (от греч. πατήρ, или лат. pater, «отец») – термин, появившийся в 17 в. и обозначающий совокупность учений христианских авторов кон. 1–8 в. – т.н. отцов Церкви.

 Многоплановое наследие Августина, одно из самых значительных в истории патристики (ок. 100 трактатов, несколько сот писем и проповедей, частью весьма обширных), сравнительно хорошо сохранилось.

16. Экзегеза.

ЭКЗЕГЕ́ЗА (др.-греч. ἐξηγητικά, от ἐξήγησις, «истолкование, изложение») — раздел богословия, в котором истолковываются библейские тексты; учение об истолковании текстов, преимущественно древних, первоначальный смысл которых затемнён вследствие их давности или недостаточной сохранности источников.

17. Реализм; номинализм (средневековые).

РЕАЛИЗМ (от позднелат. realis – вещественный, действительный) – философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философский реализм 20 в.).

В раннее средневековье НОМИНАЛИЗМ (тогда, собственно, и появились термины «номинализм» и «номиналисты») выделяется как реакция на рационалистический мистицизм неоплатоников. Номиналистическая интерпретация некоторых теологических догматов (Беренгаром Турским, Росцелином) вызвала недовольство церкви — номинализм был осуждён Суассонским собором (1092).

Однако это не остановило филиации номиналистических идей, продолжавшейся в позднее средневековье в области философской антропологии (Генрих Гентский), психологии (А. де Серешаль), логики (Петр Испанский, У. Оккам, Ж. Буридан). Тогда же номинализм начал конституироваться как философия отделяющейся от схоластики опытной науки (Николай из Отрекура, Николай Орем).