1.Политика и мораль.

Проблема соотношения политики и морали занимала и занимает умы мыслителей на протяжении не одного тысячелетия. Данная проблема ставилась еще легистами в Древнем Китае, Платоном, Н. Макиавел¬ли, Т. Гоббсом и другими учеными. В центре проблемы всегда стояли вопросы нравственного воздействия на власть, способности обще¬ства к одухотворению политической конкуренции. В процессе эволю¬ции политической мысли выкристаллизовались три крайних позиции по этим вопросам. Практический опыт показал, что в политике, как и в любой дру¬гой сфере общественной жизни, понимание и реализация человечес¬ких интересов изначально связаны с этико-мировоззренческим выбором человека, с определением им собственных позиций относительно справедливости своих притязаний на власть, допустимого и запретного в отношениях с государством, политическими партнера¬ми и противниками. Таким образом, в осознании политической ре¬альности у человека всегда присутствуют этические ориентиры. По¬тому-то в мотивации его поведения в сфере государственной власти, как правило, всегда переплетаются две системы координат, оценок и ориентации – нравственная и политическая.Несмотря на то что и моральное, и политическое сознание имеют в принципе групповое происхождение, тем не менее они представля¬ют собой два различных способа понимания людьми своей групповой принадлежности (идентификации), которые базируются на различ¬ных способах чувствования, оценивания и ориентации в социальном пространстве. Так, политическое сознание в целом имеет логико-ра¬циональный и целенаправленный характер. При этом оно неразрывно связано с оценкой конкретной проблемы, а также той ситуации, ко¬торая сопутствует ее достижению. В отличие от такого способа отраже¬ния действительности моральное сознание представляет собой форму дологического мышления, базирующегося на недоказуемых принци-пах веры, оно перемещает жизнь человека в мир идеальных сущнос¬тей. Как писал С.Франк, не существует никакого единого постулата, «исходя из которого можно было бы развить логическую систему нрав¬ственности чтобы она охватывала все без исключения суждения, подводящие под категории "добра" и "зла"».Мораль представляет собой дихотомический тип мышления, которое побуждает рассмотрение всех социальных явлений сквозь при¬зму двоичных, взаимоисключающих оценок: благородство-низость, верность-предательство, сострадание-равнодушие и т.д. В конечном счете эти противоположные образы ценности концентрируются в по¬нятиях «добро» и «зло» – конечных для человеческого сознания пред¬ставлениях о положительных и отрицательных ограничениях возмож¬ного поведения людей. Человек неизменно стремится к положитель¬ным самооценкам своих действий, поэтому моральное сознание максимизирует его внутренние требования к исполнению целей. С одной стороны, это превращает моральное сознание в мощный источник самосовершенствования индивидуального и группового по-ведения, а с другой – делает его безотносительным к ситуациям, в которых действует человек, и к содержанию конкретных целей в сфере власти.

Таким образом, если политика подчиняет человека приземлен¬ным целям и понятиям, то мораль ориентирует на возвышенные смыслозначимые идеи и представления. В то время как политическое со¬знание заставляет человека оценивать события и поступки с точки зрения вреда или пользы, выгоды или убытка, которое принесет то или иное действие, моральное сознание помещает эти же вопросы в плоскость взаимоотношений абстрактного Добра и Зла, сущего и должного.

Взаимодействие этих двух разных способов отношения к жизни приобретает в политике неоднозначное выражение. Так, при рутин¬ных действиях, связанных с осуществлением повседневных граждан¬ских обязанностей, не требующих обостренных размышлений о сути происходящего, нравственные критерии не являются серьезным внут¬ренним оппонентом политических стандартов. Но данные противо¬речия существенно обостряются, когда люди принимают принципи¬альные решения, связанные, к примеру, с выбором перспектив со-циального развития, применением или неприменением насилия. Это говорит о том, что не все процессы использования государственной власти в равной степени испытывают на себе сложность соотноше¬ния морального и политического выбора, а следовательно, конф¬ликт политики и морали проявляется не во всех, а лишь в некоторых зонах формирования и перераспределения государственной власти.

Прежде всего можно говорить о политической этике различных соци-альных групп: интеллигенции, молодежи, рабочего класса и других, которая характеризует степень усвоения личностью коллективно вы¬работанных ценностей. Кроме того, в государстве складываются нор¬мы общественной морали, признаваемые большинством населения в качестве ведущих ориентиров его жизни и деятельности. В свою оче¬редь, и они могут в той или иной степени соответствовать общечело-веческим нравственным принципам, которые воплощают в себе выс¬шие принципы гуманизма и объединяют людей, несмотря на их социальные, национальные, религиозные и прочие различия. Эти принципы – не убий, не укради и др.

С политической точки зрения проблема заключается в соотношении этих типов нравственной рефлексии, оказывающих приоритетное влия¬ние на поведение людей в сфере власти. И самая, пожалуй, острая про¬блема связана с ролью различных моральных групповых норм, посколь¬ку высшие для группы этические идеалы могут претендовать на заме¬щение общественных моральных норм. При этом отдельные группы могут признавать право представителей других групп на собственные идеалы, а могут и не признавать. В последнем случае представители таких групп могут руководствоваться убеждениями о возможности принуждения людей «для их же блага» (поскольку они-де невежественны, слепы и не понимают истинных целей) или могут расценивать любые контакты и компромиссы с политическими оппонентами как проявление недопус¬тимой слабости и предательства и т.д.