Здравствуйте, это вопросы к семинару и ответы на эти вопросы, не пугайтесь в некоторых вопросах больших масштабов, это может быть дополнением к ответам из аудитории. Также очень просим, чтобы вы не палились как в прошлый раз, когда читали ответы, не отрываясь от листка, постарайтесь рассказывать все своими словами, изредка подсматривая, в конце семинара будет блиц опрос, каждый просто тянет руку и отвечает.

Спасибо за внимание! Хорошего завтрашнего нам всем семинара!!!

1. Понятие социализации.

Понятие социализации у Зиммеля не совпадает с нынешним, широко распространенным его толкованием. Речь идет не о включе­нии индивида в социальную общность, но о «совершении общества», в данном случае его развитии и усложнении как результате многочис­ленных процессов взаимодействия. Позднее понятие социализации будет почти полностью вытеснено у Зиммеля его знаменитым поняти­ем обобществления («Vergesellschaftung»).

2. Расскажите примеры установления отношений между гомогенными составными частями, которые принадлежат к гетерогенным (разнородным) кругам

3. Сначала от­дельный человек обнаруживает, что его окружение, будучи от­носительно безразлично к его индивидуальности, приковывает его к своей судьбе и навязывает ему тесное сосуществование с теми, рядом с кем он поставлен случайностью рождения; и это «сначала» относится к первоначальным ступеням как фи­логенетического, так и онтогенетического развития. Так, семья охватывает некоторое число разнородных индивидуальностей, тесно охваченных этой свя­зью. Но по мере развития каждый ее член завязывает связи с личностями, находящимися вне этого первоначального круга ассоциации, отношения с которыми основываются совсем на другом: на объективно одинаковых способностях, склонностях, деятельности и т.д.; ассоциация, основанная на внешнем сосу­ществовании, все более уступает место ассоциации, основан­ной на отношениях содержательного порядка.

4. Расскажите подробнее о простых примерах кругов и сложных?

Один из самых простых примеров мы уже приводили, а имен­но, что первоначальная взаимосвязь семейного круга видоизме­няется тем, что индивидуальность уводит отдельного человека в другие круги³⁰, один из высших примеров — это «республика уче­ных», наполовину идеальная, наполовину реальная связь, объе­диняющая всех, кто вообще причастен к такой в высшей степени общей цели, как познание, а в остальном — что касается нацио­нальности, личных и специальных интересов, социального поло­жения и т.д. — принадлежит к самым различным группам. Еще сильнее и характернее, чем в наше время, способность духовных и культурных интересов извлекать однородное путем дифферен­циации из самых разнородных кругов и соединять его в новую общность обнаружилась в эпоху Возрождения. Гуманистический интерес сломил средневековую обособленность кругов и сосло­вий и сделал людей, отправлявшихся от самых различных точек зрения и нередко остававшихся верными самым разнообразным профессиональным призваниям, активными или же пассивными участниками идей и познания, чрезвычайно многообразно пере­крещивавших прежние формы и членения жизни.

КТО-ТО ИЗ АУДИТОРИИ МОЖЕТРАССКАЗАТЬ ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ

1. Господствова­ло представление, что все значительное взаимосвязано; об этом свидетельствуют появляющиеся в XIV в. сборники биографий, изображающие в одной книге жизнь выдающихся людей как таковых, — все равно, будь то богословы или художники, государственные мужи или филологи. Только при таких обстоятельствах становится возможным, чтобы могущественный король Неаполя Роберт вступил в дружбу с поэтом Петраркой и подарил ему свою пурпуровую мантию; только при таких обстоятельствах чисто духовное значение могло быть обособлено от всего остального, что еще ценилось, и в результате этого венецианский сенат, выдавая Джордано Бруно курии, мог написать: Бруно — один из злейших еретиков, он совершил самые ужасные вещи, вел распутную и прямо дьявольскую жизнь, — но в остальных отношениях он один из самых замечательных умов, которые только можно себе пред­ставить, он человек необычайной учености и величия духа. Склон­ность гуманистов к странствованиям и авантюрам и даже их ха­рактер, отчасти изменчивый и непостоянный, соответствовали этой независимости духовного начала, составлявшего их жизненный центр, от всех других требований, обращенных к человеку; такая независимость должна была сделать их равнодушными именно по отношению к этим требованиям. Отдельный гуманист, враща­ясь среди пестрого разнообразия жизненных отношений, воспро­изводил судьбу гуманизма, который в одни и те же рамки духовно­го интереса заключал бедного схоласта и монаха, а равно и могу­щественного полководца, и блистательную герцогиню.