
- •1.Каковы основные значения понятия «культура»? Каковы основные этапы исторического осмысления культуры?
- •В чем сходство и различие взглядов на культуру о. Шпенглера и а.Дж. Тойнби?
- •Какими особенностями характеризовалось становление русской культурологической мысли XIX - XX вв.?
- •На какие вопросы, связанные с судьбами русской культуры, пытался ответить н. А. Бердяев?
- •Что такое «Русская идея» и кто из отечественных мыслителей «серебряного века» посвятил себя ее разработке?
- •Каково значение знания истории культуры для личностного становления современной молодежи?
- •Почему университетский государственный образовательный стандарт включает дисциплину «Культурология»? Какова миссия университета в культуре?
- •В чем видели истоки культуры представители социологической школы в культурологии и кто ее представлял?
- •Что понимает к. Юнг под «коллективным бессознательным»? Что такое «архетип» и какова его роль в понимании культуры?
- •Как в настоящее время можно оценивать культурологические идеи н.Я. Данилевского и, в частности, его панславизм?
- •Когда, как и почему возникла массовая культура? Что такое субкультура, контркультура и элитарная культура?
- •Определите, какой тип динамики культурного развития (линейный или циклический) отражают концепции следующих авторов:
- •Что такое преемственность в культуре и культурное наследие? Какие общие моменты их объединяют?
- •Поясните, в чем суть этих теорий. (Практикум по культурологии. - Новокузнецк, 2001. Задание .N“12, с. 12-13).
- •Каких ученых-культурологов объединяет натуралистическая школа и в чем состоят се основные особенности?
- •Какую роль сыграл п. Я. Чаадаев в полемике между западниками и славянофилами по проблеме происхождения и развития русской культуры?
- •Каковы взгляды на культуру л. И. Толстого и ф. М. Достоевского и в чем их различие?
- •Как возникла символическая школа в культурологии и кто ее представлял'?’
- •Что такое «евразийство» и кто из известных ученых его представлял?
- •1В чем заключается оригинальность культурологических идей л.Н. Гумилева?
- •Ученые каких специальностей и кто именно способствовал формированию общественно-исторической школы в культурологии?
- •Какие основные типы культурных общностей в пространстве вы можете назвать и охарактеризовать:
- •1. Описательный подход. Культура представляется как результат всей деятельности человека.
- •2. Оценочный (аксиологический) подход, при котором степень культурности определяется путем соотнесения с некоторым ценностным эталоном.
- •3. Деятельностный подход. Культура рассматривается как специфический способ деятельности.
- •Какие культурологические проблемы ставит перед человечеством развитие новых информационных технологий и Интернета?
- •В чем специфика традиций и инноваций в культуре?
- •Какие новые проблемы и ситуации в культуре начала XX века порождает современная техника? Как вы представляете проблему инженерной культуры?
- •Выполняя задание № 15 из «Практикума по культурологии» (с. 15-17), определите, из каких священных текстов взяты фрагменты?
- •Что обычно относят к сферам материальной и духовной культуры? Насколько бесспорно подобное деление?
В чем специфика традиций и инноваций в культуре?
У культуры, как у всякого диалектически развивающегося процесса, имеются устойчивая и развивающаяся (новаторская) стороны.
Устойчивая сторона культуры – это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.
В так называемых традиционных обществах, люди, усваивая культуру,воспроизводят ее образцы, а если и вносят какие-либо изменения, то в рамках традиции. На ее основе происходит функционирование культуры.
Традиция превалирует над творчеством. Творчество в этом случае проявляется в том, что человек формирует себя как субъекта культуры, которая выступает как некий набор готовых, стереотипных программ (обычаев, ритуалов и т.п.) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменения же в самих программах происходят крайне медленно. Таковы в основном культура первобытного общества и более поздняя традиционная культура .
Такая устойчивая культурная традиция в определенных условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но если те или иные общества отказываются от гипертрофированной традиционности и развивают более динамические типы культуры, это не значит, что они могут отказаться от культурных традиций вообще. Не может культура существовать без традиций
Вопрос о традициях в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и развития культуры, т.е. созидание нового, приращение культурного богатства в процессе творчества. Хотя творческий процесс имеет объективные предпосылки и в самой реальности и в культурном наследии, непосредственно он осуществляется субъектом творческой деятельности. Сразу же следует оговориться, что не всякое новаторство – творчество культуры. Созидание нового становиться одновременно творчеством культурных ценностей тогда, когда оно не несет в себе всеобщее содержание, приобретая общую значимость, получает отзвук от других людей.
Слово «инновация» является синонимом нововведения или новшества и может использоваться наряду с ними.
Культура - все что создано или создается творческой человеческой деятельностью. Культура характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни.
Анализ различных определений инновации приводит к выводу, что специфическое содержание инновации составляют изменения, а главное функцией инновационной деятельности является функция изменения.
Инновация возникает в результате использования результатов научных исследований и разработок, направленных на совершенствование процесса производственной деятельности, экономических, правовых и социальных отношений в области науки, культуры, образования, в других сферах деятельности общества.
Комплексный характер инноваций, их многосторонность и разнообразие областей и способов использования требует разработки их классификации.
Социальные инновации направлены на улучшение условий труда, решение проблем здравоохранения, образования, культуры.
Познакомьтесь с фрагментом публичной лекции современного итальянского философа У.Эко «От интернета к Гуттенбергу: текст и гипертекст» и ответьте на вопросы, а) Что такое книга и гипертекст, согласно У.Эко? б) В чем автор видит их противостояние? в) Почему одним из вариантов решения глобальных проблем современности У.Эко видит в гипертексте? г) Согласны ли вы с позицией автора, что «книга не умрет», так как учебники пишут талантливые люди, а компьютерные хэлпы - идиоты»? (Рабочая тетрадь по философии. - Новокузнецк, ч. 2, 2009. - С. 227-237).
Если обычный текст является линейным, и двигаться в его пространстве возможно только в направлениях, ограниченных одной плоскостью, то ризоморфный гипертекст открывает новые "поперечные" измерения в текстовом универсуме. Читая книгу, мы не можем покинуть ее пределов, при этом не расставаясь с ней. Когда ее содержание вынуждает обратиться к другим источникам, то нам приходится отложить один текст, уйти за рамки его пространства и переключить свое внимание на другой, такой же принципиально одномерный и территориально ограниченный текст. Гипертекст полностью меняет ситуацию. Применяемый во всемирной паутине язык html (Hypertext Markup Language), обеспечивает мгновенный переход от одного текста к другому (5), причем, для этого не нужно покидать пространство исходного текстового поля: стоит указать на снабженное гиперссылкой слово или предложение – и перед вами связанный с ним текст, первоначальный текстовой фрагмент при этом не исчезает, а лишь уходит на некоторое время на второй план. Текст, не теряя свои пространственных очертаний, обретает иное измерение, где он становится в буквальном смысле бесконечным, ведь от одной ссылки можно двигаться к другой и так далее без конца. Характерно, что переключаться таким образом можно на текстовые нарративы совершенно иного рода – пути, по которым ведут нас ссылки непредсказуемы.
В этом смысле способ организации текста в сети Интернет соответствует основным идеям номадологии, разработанных Делезом и Гваттари в "Тысяче поверхностей"(8). Если рассматривать с точки зрения номадизма текстовые пространства, то можно утверждать, что постгутенберговая вселенная подобна бескрайней степи кочевников, а галактика Гутенберга – расчерченной стенами, границами и дорогами территории оседлых народов. Человек, находящийся на просторах Интернета в определенной степени становится номадом – кочевником, населяющим пространство, метки которого постоянно смещаются вместе с его трассой. Обитатель сети сращен с пространством также как и номад, только его мир не степь, а гиперреальность, в которой и проходят его бесконечные путешествия. Он двигается и одновременно остается на своем месте – подобно кочевнику, он путешествует сидя, но не в седле коня, а в кресле за компьютером. Таким образом, созданные в гипертекстовом формате нарративы особым образом конструируют, а точнее деконструируют текстовые структуры и способы их прочтения: от территориально ограниченной и линейно выстроенной книги мы переходим к номадическим ризоморфным детерриториализованным информационным системам.
Специфическим образом в гипертекстовом пространстве выявляется такая характеристика интертекстуальности, как деперсонализация автора. Остановимся на этом аспекте поподробнее, тем более, что проблема авторства в сети имеет несколько уровней. Сама технология ссылок предполагает "множественность" авторов, то есть делает невозможным существование безотносительного, обособленного, замкнутого текста. В глобальной сети именно ссылки конституируют онтологический статус текста, ибо лишенный их, он становится невостребованным и умирает, затерявшись в информационном океане Интернета.
Таким образом, становится очевидным, что деперсонализация автора определяется перекрестной структурой гипертекста, но, наряду с этой "генетической" обусловленностью, существует ряд других, технических и юридических факторов, трансформирующих идею авторства в глобальной сети.
Текст, помещенный в пространстве сети, отдается в свободное пользование, автор при этом отчуждает от себя произведение и фактически лишается своих привилегий – авторских прав и гонораров, составляющих незыблемый фундамент печатной культуры. Интернет начинает играть роль публичной библиотеки, где тексты принадлежат не авторам и издательствам, а безличной сети, в которой становятся доступными для всех желающих. Как утверждал Майкл Джойс, авторство становится "чем-то вроде бесконечной джазоподобной истории"(12). Безусловно, в этом есть много отрицательных сторон, например, любой желающий может отсканировать любую книгу и без ведома ее создателей поместить на своей гипертекстовой странице.
Б24