Артур Шопенгауэр

Теоретик пессимизма.

Волюнтаризм (от слова «воля»). Воля – первооснова бытия.

«Мир как воля и представление». 2 тома: основной – 1-й (1818), 2-й – дополнительный, комментарии к 1-му (1844). Все идеи – в 1-м.

Для понимания его философии необходимо знание учения Канта. Другие источники его философии – Платон и «писания индусов».

Фихте, Шеллинг, Гегель – три софиста послекантовского периода, их философия – пустозвонство. Учение Гегеля – шарлатанство.

«Мир как воля и представление» состоит из четырех частей – книг  четыре части системы Шопенгауэра:

1. Теория познания (влияние Канта);

2. Теория бытия;

3. Философия искусства (влияние Платона);

4. Проблемы этики (влияние буддистской философии).

Все произведение – развитие только одной мысли. Четыре части системы – четыре точки зрения на одну мысль.

Теория познания

«Мир есть мое представление, вот истина, которая имеет силу для всякого живого и познающего существа».

Мир – представление в кантовском смысле. Человеческое восприятие мира опосредовано априорными формами. Все наши представления находятся между собой в необходимой и по форме a priori определяемой связи. Человек видит мир сквозь призму априорных форм своего сознания. К восприятию объектов мы добавляем всеобщие формы нашего познания.

Сведение априорных форм к меньшему числу, чем у Канта.

Мир как представление является только одной, внешней стороной мира. Это мир как он дан в нашем опыте, а не как он существует сам по себе. Мир как представление – это объект науки. Наука ничего не говорит о существе мира, только о явлениях.

Теория бытия

Противоречит Канту.

Возможность познать вещь в себе. Философия – безусловное познание сущности мира. Сущность мира – воля.

Искомый смысл мира остался бы скрытым от человека, если бы сам исследователь был чисто познающим субъектом, крылатой головой ангела без тела. Но ведь исследователь сам укоренен в этом мире, находит себя в нем как индивида. Познание опосредовано телом.

Собственное тело дано человеку двумя способами:

1. как объект среди объектов, т.е. как представление;

2. как воля.

Тождество воли и тела. Доказательство: всякое действие воли, т.е. всякий эффект, непосредственно потрясает тело + всякое воздействие на тело воздействует на волю.

Воля – сущность человека.

По аналогии с волей надо понимать остальной мир. Если эту аналогию отрицать  точка зрения теоретического эгоизма (мир – только представление). Теоретический эгоизм опровергнуть невозможно, но всерьез он встречается только в сумасшедшем доме, следовательно, требует не аргументов, а лечения.

Мир больше, чем представление. Кроме представления и воли мы не знаем и не можем помыслить ничего.

Для человека, познавшего свою волю, это познание само собой сделается ключом к познанию всей природы.

Мир есть воля, т.к.: условие множественности (любой) – пространство и время. Но пространство и время – не объективные сущности, а формы человеческого сознания  вне субъекта никакой множественности нет. Мир един. А если он един, достаточно познать любой предмет в мире, и мы узнаем сущность всего остального – мир везде одинаков. Зная человека, мы знаем весь мир. Сущность человека – воля  мира – тоже.

Воля – первооснова бытия.

Характеристики мировой воли:

1. Это дух, нематериальная сущность (разновидность идеализма).

2. Воля едина.

3. Неразумна, иррациональна.

Идеализм Шопенгауэра противоположен гегелевскому.

Воля неразумна. Доказательства:

1. Животные руководствуются инстинктом, а не разумом.

2. Рассмотрение природы человека - «Воля часто действует слепо».

Слепое действие воли – в функциях тела, которыми не руководит познание (напр., пищеварение, кровообращение и т.д.). Таких функций больше, чем сознательныхволя есть слепое влечение к бытию без замысла и цели. Воля сама по себе бессознательна, представляет собой слепой, неудержимый порыв.

Человеческий разум – начало, подчиненное воле. Разум – служебен по отношению к воле. Это средство для поддержания индивида и продолжения рода. Средство выживания.

Воля выступает как вечное становление. «Бесконечный поток характерен для развития сущности воли». Воля постоянно в движении, не застывшее начало. Но ее сущность не изменяется (всегда бессознательна, всегда порыв и т.п.). Нет развития субстанции, хотя движение есть.

Воля – всеединое зерно каждого явления. Видимые вещи – ступени объективации воли. В физическом мире – четыре ступени:

1. неорганический мир (где действуют всеобщие силы природы: магнетизм, электричество);

2. растения;

3. животные;

4. человек.

Философия искусства

Искусство имеет дело с пятой ступенью объективации воли – мир платоновских идей.

Искусство – это создание гения. Источник искусства – познание идей. Цель – передать это познание.

В художественном творчестве всегда два элемента:

1. познание объекта не как отдельного предмета, а как идеи.

2. самосознание познающего не как индивида, а как чистого безвольного субъекта познания.

Гениальность состоит в полной объективности. Гений способен абстрагироваться от своей воли. Заурядный человек смотрит на вещи с точки зрения пользы, т.е. сквозь призму своей воли. Гений способен к незаинтересованному созерцанию вещей.

«Когда, поднятые силой духа, мы оставляем обычный способ созерцания вещей и, наблюдая предмет (ландшафт, дерево, скалу и др.), мы теряемся в нем [в созерцании], растворяемся в предмете, тогда субъект и объект как бы сливаются. Постигаемое таким способом – не отдельная вещь, а ее идея, ее вечная сущность».

Гений творит бессознательно, инстинктивно. Гений исходит не из абстрактного понятия, а из созерцания идеи. Идея наглядна и конкретна. Понятие бесплодно для искусства. На понятия опираются только эпигоны, подражатели.

Понять же идеи, выраженные в искусстве, могут и люди, не являющиеся гениями, если они обретут гениальное настроение духа. Обыкновенный человек, фабричный товар природы, который она ежедневно производит тысячами, не способен к незаинтересованному созерцанию.

Произведение искусства воздействует на каждого в соответствии с его интеллектуальным уровнем. Подлинно великие творения искусства навсегда остаются для тупого большинства книгой за семью печатями. Искусство элитарно. Его понимание большинству людей недоступно.

Люди, опирающиеся на чужой авторитет, признают творения, чтобы не выдать собственное невежество.

Чтобы признавать чужие достоинства, надо иметь свои.

Этика

Самая важная часть. Человеческие поступки. Это непосредственно затрагивает каждого.

Всякая философия всегда теоретична, т.е. она может лишь объяснять существующее. Становиться практической, определять поведение, перевоспитывать характер – от всего этого теперь философия должна отказаться.

«Добродетели, как и гению, нельзя научить. Философия только размышляет и изучает, а не предписывает.

Основной тезис этики: «Всякая жизнь по своему существу есть страдание». Этика пессимизма.

Два основных доказательства, что жизнь – страдание:

• априорное: рассмотрение природы мировой воли. Воля – вечное стремление без цели и отдыха. Но всякое стремление вытекает из нужды, из неудовлетворенности  является страданием.

• апостериорное: человеческий опыт доказывает повсюду. «Жизнь большинства людей – мучительная тоска, сопровождаемая тривиальными помыслами, шаткое блуждание через четыре возраста человеческой жизни. Люди подобны часовым механизмам, которые заведены и идут, сами не зная для чего». Настоящее счастье невозможно, что доказывается искусством («верным зеркалом мира»). Всякое эпическое и драматическое произведение может изображать только борьбу, битву за счастье, но не само счастье. Подлинное счастье не может быть объектом искусства. Счастье всегда носит только отрицательный характер – как отсутствие страданий. А отсутствия страданий на 100% быть не может (воля – вечное страдание), только в большей или меньшей степени.

«Оптимизм, если только он не бессмысленная болтовня людей, за плоскими лбами которых ничего не кроется, всегда представлялся мне горькой насмешкой над страданиями человечества».

В основе морали – чувство сострадания. Сострадание находит свое завершение в аскетизме.

Аскетизм – основной путь избавления от страданий.

Если человек не различает свои и чужие страдания, то с ним происходит переворот: его воля отворачивается от жизни. Сущность аскетизма – отрицание воли к жизни. Путь избавления от страдания. Но это не означает самоубийства. Самоубийца хочет жизни, но недоволен только условиями  самоубийство не отрицает волю, а утверждает.

Черты аскетизма, свойства аскета:

1. предполагает преднамеренную нищету;

2. добровольный пост;

3. радостно принимает любое страдание, приходящее извне.

С точки зрения Шопенгауэра, его этика согласуется с догматами христианства.

Иисуса Христа Шопенгауэр понимал символически, а не исторически. Символ отрицания воли к жизни. Христианская догматика сводится к учению о грехопадении и искуплении. Грехопадение – утверждение воли к жизни, искупление – ее отрицание.

По сути, Шопенгауэр – атеист. Места для Бога в его системе нет. «Богов и демонов человек создает по своему подобию».

Упразднение воли к жизни – жизнь аскетов и святых (и христианских, и буддистских). Состояние святых – невозмутимый покой, глубокий мир и душевная ясность.

Центральная мысль его философии – этот мир, в котором мы живем и пребываем, всецело есть воля и представление, и больше нет ничего.

17.11.04

Позитивизм

Три стадии развития.

Классический вариант.

Основатель –

Главное сочинение – «Курс позитивной философии» 6 томов, 1830-1842 гг.

По существу позитивизм слагается из философии и политики.

В основе – закон трех стадий (описывает интеллектуальную эволюцию человечества).

Конт: все наши умозрения, как индивидуальные, так и родовые, должны последовательно пройти через три различных теоретических состояния.

Эти три состояния:

• теологическая стадия в развитии человечества (предварительная);

• метафизическая (переходная);

• позитивная (окончательная).

Теологическая стадия соответствует младенческому состоянию человеческого ума. В этом состоянии человек еще не способен к решению простейших научных проблем. Поэтому человеческий разум стремится к абсолютному знанию. Люди пытаются установить первоначала всех вещей, разгадать первопричины, и эта примитивная потребность (стремление к абсолютному знанию) удовлетворяется простейшим способом – путем уподобления высших вещей человеку.

У теологической (=фиктивной) стадии три ступени:

1. фетишизм. Внешним объектам приписывается жизнь, существенно аналогичная человеческой.

2. политеизм. Жизнь не приписывается каждой вещь, а мистически переносится на особые вымышленные существа, которые, как предполагается, активно влияют на жизнь людей.

3. монотеизм. Множество богов объединяются в понятие об одном едином Боге.

Метафизическая (=абстрактная) стадия. Сохраняется стремление к абсолютному знанию, но меняется сам принцип объяснения мира. Место сверхъестественных факторов занимают абстрактные сущности, важнейшее из которых – понятие субстанции. Поэтому в эпоху господства метафизики активно разрабатывается онтология (учение о бытии). Характерной чертой метафизической стадии является упорное стремление аргументировать, вместо того чтобы наблюдать.

Позитивная (=научная) стадия. Окончательное состояние человеческого ума. Основной закон позитивной стадии – закон постоянного подчинения воображения наблюдению. Т.е. человечество навсегда отказывается от попыток достичь абсолютного знания. Сущность мира нам навсегда останется неизвестной. Подлинная задача философии и частных наук – констатация фактов и выведение законов, которым подчинена область явлений.

Абсолютное знание о мире невозможно, т.к.: теоретическая произвольность всех прежних (теолого-метафизических) попыток объяснения мира, а также их практическая бесполезность. Истинный позитивный дух состоит преимущественно в замене слова «почему» словом «как». Таким образом, мы можем судить только о том, как протекают явления, но не почему.

Философия – особая наука, ее главная задача – синтез научного знания. Содержание философии: главные положения и методы частных наук.

Согласно Конту, есть два основных доказательства истинности закона трех стадий:

• этот закон находит свое подтверждение со стороны истории наук. Любая наука, прежде чем стать позитивной, была теологической и метафизической.

• индивидуальная жизнь человека. Не вспомнит ли каждый из нас, как он был теологом в детстве, метафизиком в юности и физиком в зрелом возрасте?

Политика Конта

Цель позитивной философии – систематизация человеческой жизни.

Современное Конту общество находится в состоянии глубокого политического кризиса. «Наша опаснейшая болезнь состоит в глубоком разногласии умов относительно всех основных вопросов жизни». Это плюрализм мнений. Кризис в обществе зависит от анархии умов, а анархия умов возникает из-за попыток применить одновременно три несовместимые философии: теологическую, метафизическую и позитивную. Анархия умов носит временный характер, т.к. при естественном ходе вещей только позитивная философия может победить.

Главный фактор прогресса – человеческий разум. Поэтому в основе человеческой истории – интеллектуальная эволюция, а общественная жизнь меняется, когда меняются господствующие идеи. Идеи управляют миром и переворачивают мир. Весь социальный механизм действительно основывается на убеждениях. Поэтому распределение идеи позитивизма полностью должно изменить общественную жизнь. Позитивизм устанавливает философские основания истинного, окончательного режима.

Окончательный режим. Три главных черты будущего строя:

1) речь идет о морали. В основе позитивной морали – принцип альтруизма (термин введен Контом). Альтруизм означает возвышение общественных интересов над личными – «жить для других». Люди имеют ценность не как отдельные личности, а как части великого социального целого.

2)предполагается существование республиканского устройства. Монархия утратила свое значение и стала реакционной силой. Республиканское устройство предполагает преобладание центральной власти. Необходимо отказаться от нелепых предрассудков о суверенитете народа. В обществе будущего сохраняются два класса: предпринимателей и производителей. Пролетарии не должны стремиться ни к богатству, ни к политической карьере. Материального изобилия никогда не будет. Пролетарии должны понять, что подлинное счастье не в богатстве, а в нравственном совершенстве. Предприниматели: происходит естественное скопление материальных средств в руках мудрых и искусных администраторов. Они и должны стать светским вождями общества.

Первоначально на основе идеи позитивизма возникнет Западная республика, которая будет включать Францию, Англию, Германию, Италию, Испанию и некоторые другие страны. Постепенно к этой Западной республике присоединится и остальное человечество.

Правда, многие народы интеллектуально неразвиты. Запад будет осуществлять среди наших отсталых братьев мудрое и великодушное вмешательство. Средство – объединенный военный флот для всеобщего контроля над морями.

На всей позитивистской территории должна существовать единая система образования. Она позволит осуществить систематизацию в сфере мышления. Государство единой идеологии и полное подавление инакомыслия. Разумное вытеснение бессмысленных доктрин. Контроль над сферой человеческого мышления должен быть возложен на Западный Позитивный Комитет, в состав которого входят ученые. Он должен направлять общественное мнение. Причем таким образом, чтобы у людей отсутствовали всякие сомнения относительно того, как поступать в каждом конкретном случае.

Переход к этому обществу будущего произойдет мирным путем, благодаря широкому распространению научных идей, при этом важнейшую помощь ученым окажут пролетарии. Союз пролетариев и философов – условия торжества научной идеологии. Они опираются на здравый смысл.

3)прогресс как цель. Четыре вида прогресса:

• материальный, т.е. расширение технического могущества человечества;

• физический – состояние здоровья и срока жизни;

• интеллектуальный – развитие научных знаний;

• моральный, т.е. рост социального чувства.

Учение о религии человечества

Человечество есть истинно великое существо. Великое понятие человечества должно навсегда заменить устаревшее понятие Бога. Жрецами человечества должны стать ученые-позитивисты.

Особые празднества, новый позитивный календарь. Таким путем наука получит истинно священный характер.

Учение о бессмертии души – ребяческие иллюзии, безвозвратно потерянные в эпоху научного разума.

Политическая программа Конта – проект тоталитарного устройства.

Но неверно позитивизм вообще рассматривать как тоталитарную идеологию. Были и либералы, которые признавали философию Конта, но не его политику.

Джон Стюарт Милль

«Система логики» 1843 г.

Теория познания. Невозможность достижения абсолютного знания. Это убеждение разделяют все сторонники позитивизма. О внешнем мире мы не знаем и не можем знать ничего, кроме испытываемых нами от него ощущений.

Доказательство: причина не походит на свое следствие. Восточный ветер не похож на ощущение холода, ожог не похож на пары кипящей воды, почему же материя должна походить на наши ощущения?

Главным методом познания Милль считал индукцию. Особые процедуры индуктивного метода.

В основе всех рассуждений в науке, даже дедуктивных, лежит индукция. Любой вывод – движение от частного к частному.

Политическая философия Милля

Один из группы представителей политического либерализма. Эссе «О свободе». Предмет его анализа – не метафизическая свобода, а свобода политическая.

О метафизической свободе рассуждать ненаучно. Вопрос о свойствах и пределах той власти, которая может быть признана справедливо принадлежащей обществу, над индивидуумом.

Общий принцип решения человеческой свободы. Каждый член цивилизованного общества имеет право совершать любые поступки, если они не приносят вреда другим людям. Над своим духом каждый человек – неограниченный господин. Личное благо индивидуума не составляет достаточного основания для вмешательства в его жизнь (пока он не вредит). Даже если поступки человека кажутся глупыми, никто не вправе навязывать ему свой стиль поведения.

Три аспекта политической свободы:

1. свобода слова

2. свобода установления жизненных целей

3. свобода ассоциации.

1) свобода слова означает свободу высказываний, мнений относительно всех возможных предметов, и теоретических, и практических, и нравственных, и теологических. Она нужна, т.к. если накладывать запрет на какие-то мнения, то возможно три варианта:

• запрещенное мнение может оказаться истинным, и так часто было в истории;

• оно может оказаться ложным, его полезно разрешить: если человек не имеет представления об ошибочных взглядах, его понимание истины будет неполным, он не сможет дать оснований для этой истины;

• она частично истинно, частично ложно. Любое из запрещенных мнений будет способствовать прогрессу науки.

2) свобода установления жизненных целей. Человек сам вправе решать, в чем смысл его жизни. Этот смысл не может быть одинаков для всех: у всех различные характеры. Как все растения не могут жить в одном климате, также и люди не могут жить здоровой жизнью в одинаковой атмосфере. Человек только тогда реализует все свои качества, если самостоятельно будет устанавливать свои жизненные идеалы. Опасность появления массового человека. Тенденция к подведению всех под один тип в современном западном обществе. Мнение масс, состоящих из средних людей, повсюду делается господствующей властью. Эти средние люди избегают всякой оригинальности во вкусе, эксцентричности в поступках. Средние люди во всем придерживаются обычая. Отступление от традиции воспринимают как преступление. Всякий процесс европейской культуры основывается на многообразии индивидуумов, классов и народов. Поэтому распространение массового типа человека означало бы остановку в развитии человеческой цивилизации. Необходимо, пока не поздно, заявить о правах индивидуальности. Индивидуальность есть одно из первых существенных политических благ. Индивидуальность – элемент и основа того, что называется культурой, образованием, просвещением.

3. свобода ассоциации – свобода граждан вступать в различные общественные объединения (вытекает из второго принципа).

Политику Конта Милль называл деспотизмом. Не был сторонником централизации власти. Считал, что значительная часть вопросов общественной жизни необходимо передать в ведение местного самоуправления.

Необходимость открытия частных школ. Образование должно быть не только государственным.

Свободная пресса – важное средство против злоупотреблений государственных чиновников.

Всегда в высшей степени вредно увеличивать правительственную власть без крайней к тому необходимости.

1.12.04

Особое направление – философия жизни.

Три этапа философского развития Ницше:

1. под влиянием Шопенгауэра. Самое важное произведение – «Рождение трагедии из духа музыки» 1872 г.

2. увлечение позитивизмом и естественными науками. О химии понятий и чувств он рассуждал в произведении «Человеческое, слишком человеческое» 1878 г.

3. собственно ницшеанство. Наиболее значимые произведения: «Так говорил Заратустра» 1882-1885, «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» 1886 г., «Антихрист. Проклятие христианству» 1888 г.

Несмотря на афористичный стиль изложения, философия Ницше обладает систематическим единством. Несвязность определяет только форму его произведений, не содержание. Три этапа развития, но это единая философия, т.к. сохраняются некоторые сквозные темы философии Ницше, главным образом, мысль о том, что культурные ценности вторичны по отношению к жизни.

Третий этап

 Сущностью мира является воля к власти.

«По ту сторону добра и зла»: необходимо произвести радикальную переоценку ценностей (выражение Ницше), опираясь на новое самоосмысление и самоуглубление человека. Психология должна стать ключом к остальным проблемам.

Допустим, что мы не имеем никаких других реальных данных, кроме мира наших вожделений и страстей, что мы не можем подняться или опуститься ни к какой другой реальности, кроме реальности наших инстинктов. Тогда легко заметить, что среди всех наших инстинктов (а они определяют человеческую жизнь) есть основополагающий, разветвлением которого выступают все остальные, и этот инстинкт – . Причем воля может действовать только на волю, не на вещество. Если оценивать вселенную с точки зрения этого принципа, то мир, рассматриваемый изнутри, был бы волей к власти и ничем кроме этого (ср. идеи Шопенгауэра). Но различие между Шопенгауэром и Ницше в том, что Шопенгауэр признавал единство мировой воли, а Ницше – нет.

В мире имеется множество волевых центров, которые вступают в столкновение друг с другом. Причем они не являются вечными образованиями. Некоторые волевые центры погибают, другие усиливаются за их счет. Всякая власть в каждое мгновение выводит свое последнее заключение.

Таким образом, Ницше в теории бытия выступал сторонником идеалистического плюрализма.

Мир является волей к власти  мир – это вечное становление, непрерывное изменение. В мире нет абсолютно неизменных субстанций. Всякая жизнь по своему существу есть присваивание, нанесение вреда, угнетение и, по меньшей мере, эксплуатация.

Мир есть вечное возвращение (Ницше утверждал, что это одна из основных его идей). Т.е. периодически в мире в точности повторяются все события. Мы сталкиваемся здесь с циклической моделью вселенной (опять, хотя Ницше утверждал, что это его открытие). Есть необычайный, великий год-исполин, и этот год, подобно песочным часам, обращается снова и снова. Причем в каждый цикл возвращается «и Сириус, и паук» - и большие события, и маленькие. «Я снова возвращаюсь не к новой, лучшей или похожей жизни, я снова возвращаюсь к той же самой жизни» - Заратустра.

Доказательство: закон сохранения энергии – если он справедлив, то количество силы во вселенной ограничено, а, следовательно, число положений, состояний и комбинаций силы определенно не бесконечно.  Все возможные комбинации уже должны были реализоваться в прошлом. Следовательно, наблюдаемое развитие должно быть повторением.

Ницше назвал свое представление перспективизмом (=ницшеанство). Не существует ни абсолютных фактов, ни вечных истин (т.к. мир – вечное становление).

Концепция истины - это род полезного заблуждения. То, что истина ценнее иллюзии – не более чем моральный предрассудок. Это даже хуже всего доказанное предположение из всех, какие только существуют. Мы называем истиной то, что способствует нашему выживанию в мире (поэтому это полезное заблуждение).

Нужно сознаться в том, что без перспективных оценок и мнимостей человек не смог бы жить.

Философия, отваживающаяся признать ложь за условие, от которого зависит жизнь, уже одним этим ставит себя по ту сторону добра и зла.

Без постоянного фальсифицирования мира человек не смог бы жить.

Не существует истины, которая была бы приемлема для всех, т.к. люди различны по физиологической ценности. Человечество изобилует неудачными экземплярами, больными и вырождающимися, слабыми. Их истина противоположна истине удачных экземпляров. То, что способствует выживанию слабого, вредно для сильного. Перспективами оказываются истины.

    

Ницше отрицает учение о двойственной природе человека. Подлинная самость человека – его тело. Тело – это великий разум. Есть еще малый разум – то, что называется душой.

В теле больше знания, чем в твоей высшей мудрости (=душе). Душа (малый разум) служебна по отношению к большому разуму (идея Шопенгауэра). Души так же смертны, как и тела.

Концепция сверхчеловека.

Сверхчеловек должен стать смыслом земли. Человек же – это нечто, что следует преодолеть. Человек – это канат между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью.

Этика любви к дальнему (сверхчеловеку) должна заменить этику любви к ближнему. «Не щади ближнего своего». Разве я жесток? Я говорю: падающих подтолкни.

О трех превращениях духа (из Заратустры). Путь к сверхчеловеку:

1 -е превращение – дух становится верблюдом

Верблюд – почтительный и выносливый дух. Верблюд – человек, который несет груз общепринятых ценностей и не сомневается в их ценности и справедливости

2-е – верблюд становится львом.

Большая часть людей. Лев – человек, способный сказать великое «нет» общепринятым нормам. Лев может только разрушать, но не способен творить.

3-е – лев становится ребенком.

Сверхчеловек – это ребенок. Не зная о существующих нормах, он сам устанавливает их. Это человек, способный навязать свою волю другим. Священное «да».

.

Сам Ницше никогда не заявлял о себе как о сверхчеловеке.

С точки зрения Ницше, Заратустра – не сверхчеловек, но его пророк.

Сверхчеловек – это Гете (его творческая сила) и Наполеон (его воля) в одном лице.

Не стоит думать, что каждый человек перейдет в разряд сверхчеловека. Редкие удачные экземпляры – исключение. Значительная часть людей останется на уровне верблюдов.

Ницше отвергает идею социального прогресса. Прогресс – современная и, следовательно, ложная идея.

В европейской культуре господствуют ценности декаданса. Под самыми святыми именами господствуют ценности упадка, нигилистические ценности. Эти ценности упадка находят воплощение в морали, религии и философии.

О морали. Ницше утверждал, что всегда существовало два типа морали: рабов и господ. В ходе человеческой истории произошло восстание рабов морали, и рабская мораль достигла преобладающего положения в культуре.

С точки зрения морали господ, злым объявляется все мелочное, трусливое, унижающееся. Положительным – чувство бьющей через край мощи. Носители морали господ чувствуют себя мерилом ценности, они не нуждаются в одобрении. Для морали господ свойственно уважение к древности и родовитости. Наличие пафоса дистанции.

Рискуя оскорбить слух невинных, я говорю: эгоизм есть существенное свойство знатной души.

Мораль рабов. Злое: все мощное и опасное.

Добродетели рабов: сострадание, услужливость, готовая помочь рука, прилежание, кротость, дружелюбие. Упование на прогресс и лучшее будущее. Таким способом легко узнается незнатное происхождение идей (если говорят о прогрессе). Мораль – полезность. Мораль стадных животных.

Переоценка ценностей в том, чтобы мораль господ заняла соответствующее место в культуре.

О религии. Сущность религиозности – невроз. Великие мировые религии (христианство и буддизм) всегда принимали сторону неудачников. Эти религии стремились поддерживать тех, кто страдает от жизни как от болезни, и кто хотел бы, чтобы всякое иное понимание жизни сделалось невозможным. Но Ницше не призывал к уничтожению религий. Религии могут быть полезны, если выступают инструментом в руках сильных натур, инструментом по управлению толпой. Религии оказываются вредны, если претендуют на абсолютную ценность, т.к. таким образом уничтожаются сильные экземпляры человеческого рода.

Христос для Ницше не был сверхчеловеком и богочеловеком. Это символ. Он указал особый путь жизни, моральную практику. Но Христос вовсе не обещал царство Божие на земле. Царство Божие – только в душе человека, а не на небе. Последователи Христа не поняли его. В сущности, был только один христианин, и он умер на кресте. Все остальное, связанное с христианством, - дурная весть.

После смерти Христа поврежденный разум маленькой общины выдвинул абсурдное учение об искупительной жертве. В итоге возникло самое презренное из всех неисполнимых обещаний – бесстыдное учение о личном бессмертии. Я выношу христианству приговор»: христианство – самая острая форма вражды к реальности, которая только когда-либо существовала. Т.е. когда центр жизни переносится в потустороннее, жизнь вообще лишается центра тяжести. Ницше – сторонник атеизма.

В Бога перестают верить, в этом смысле он умирает. Т.е. смерть понятия Бога в европейской культуре. «Он [Бог] не слышит, а если бы и слышал, то не сумел бы помочь».

Не может быть неизменного центра мира.

Всякая великая философия прошлого была самоисповедью своего творца, чем-то вроде мемуаров, написанных помимо воли. Великие философии прошлого защищали абстрагированное и профильтрованное сердечное желание. Философы будущего должны творить новые ценности, накладывать свою страшную волю на тысячелетия вперед.

О политическом будущем

Сочинения Ницше, как он полагал, возвестили начало эпохи большой политики. До того – мелкая политика династических и демократических государств. Европа стремится к объединению.

Ницше отвергал как демократию, так и социализм. Будущее связано с аристократией. Демократия - политическая форма измельчания человека, низведение его (человека) на ступень посредственности.

Социализм – продуманная до конца тирания низших и глупейших. Для того чтобы идеи социализма потерпели крах, было бы неплохо, чтобы они победили в отдельной большой стране. Против этих идей выступает неистребимый инстинкт собственника.

Большая политика, помимо объединения Европы, предполагает войны нового типа – за мировое господство.

Будущий аристократический правящий строй: во всякой здоровой аристократии существенно то, что она ощущает себя не функцией, а смыслом и высшим оправданием существующего. Представители аристократии должны смотреть на прочих как на фундамент и помост, могущий служить подножием некоему виду избранных существ. Ницше не может быть теоретиком фашизма: он не придерживался расовой теории – в новую аристократию могли войти разные национальности; но и не был гуманистом.  Слабые и неудачники должны погибнуть – таково первое положение нашей любви к человеку. И им должно еще помочь в этом .

15 декабря 2004г.

(Философия существования)

Течения:

1. (большинство) атеистический: Сартр, Камю, Симона де Бовуар, Морис Мерло Понти, М.Хайдегер

2. религиозный: Г.Марсель, К.Ясперс

+ Н.Бердяев, Л.ШестОв

«Бытие и ничто» 1943г., «Стена»

Положения:

_: существованию предшествует человеческая сущность.

В центре – проблема человека – у всех (антропологический переворот в философии).

= человек сперва оказывается, появляется в мире. И лишь потом определяется.

Человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет. Станет человеком лишь потом, и лишь таким, каким сам себя сделает.

Отвергает положение об изначальной и неизменной человеческой природе  нет человеческой природы, как нет и бога, который бы её изобрел.

 человек есть то, что он сам из себя делает – первый принцип экзистенциализма.

Из формулы – характеристики человеческого бытия:

 свобода

 тревога

 ответственность

 недобросовестность

 покинутость

1) Бог-отец и человеческая природа равны  человек свободен в своих поступках (абсолютно).

Человек свободен, или он не существует.

2) Нет бога  нет детерминизма.

Человек свободен, человек – это свобода. Мы не имеем ни оправданий, ни изменений.

3)Человек осужден быть свободным (осужден, т.к. не сам себя создал).

 Однажды попав в этот мир, он ответственен за все, что делает.

 Человек – это тревога.

 Всегда находится в ситуации неопределенности, осуществляя свой выбор. Т.к. нет знамений свыше, нет доказательств, как правильно поступить.

 Вытекает из свободы. Только человек создает свою судьбу и отвечает за свои поступки. Не только за себя, но и за других (т.к. своими поступками влияет на окружающих).

  Противоположность ответственности. На обстоятельства ссылка. Якобы не все его возможности реализовались. Это утверждение, что в человеке остались скрытые возможности склонности и способности (якобы препятствуют враждебности общества). Сартр против.

Чехова герой: человек вне своего облика в жизни, а вне этого облика нет ничего.

Жестоко? Лишь для тех, кто не преуспел в жизни. НО: эта идея  понимание, что только действительность идет в счет.

 Человек есть ни что иное, как ряд его поступков.

 Покинутость

 отсутствие бога в мире.

Достоевский как-то писал, что если бы бога не было, то всё было бы позволено. Это и есть исходный пункт экзистенциализма: .

Экзистенциализм противопоставлен материализму.

Материализм рассматривает человека как один из объектов, наряду с неживыми предметами. Упускается из вида своеобразие и уникальность человеческой личности. Человек – это замысел, который живет своей жизнью, вместо того, чтобы быть мхом, плесенью или цветной капустой.

Экзистенциалистов упрекали в замыкании на индивидуальном субъекте. Сартр не согласен:

 исходный пункт  Декарту («Мыслю, следовательно, существую»). Но человек становится человеком лишь во взаимодействии с себе подобными. Его основные качества проявляются в контакте с другими. Остроумен, зол, ревнив – по отношению к другому.

Экзистенциализм – гуманизм нового типа.

Раньше – классический гуманизм – исходили из того, что человек – цель и высшая ценность. НО: недостаток – представление о неизменной человеческой природе. Экзистенциализм, как и гуманизм, заявляет, что каждый человек – законодатель. Это как оптимизм: каждый человек создает свою судьбу.

Сартр различает:

 бытие в себе (предметное бытие, инертно, статично)

 бытие для себя (человеческое бытие, подвижно, неустойчиво, свободно)

Экзистенциализм – попытка сделать все выводы из последовательного атеизма, не такого атеизма, который тратит силы на доказательство несуществования бога. Если и есть, это неважно.

1960: «Критика диалектического разума»

Необходим синтез экзистенциализма и марксизма.

Не существует единой философии. Лишь одна живая в каждую эпоху – отражение самосознания восходящего класса. Марксизм – философия его времени! А советский – склеротический, догматичен, оторван от жизни.

Философия – средство уничтожения прогнивших обществ. Общества, породившие марксизм не устарели  он тоже.

1964: Сартр отказывается от нобелевской премии по литературе.

Два рода причин:

 субъективные (всегда отклонял официальные знаки отличия)

 объективные (в условиях «холодной войны» Нобелевская премия – как оружие: Шолохов).

(атеист)

1957г – Нобелевская премия

«Миф о Сизифе. Эссе об абсурде»

Основной вопрос – проблема самоубийства.

Лишь один вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить

Стоит.

Остальное – неважно.

Разве что вопрос о смысле жизни.

Чувство абсурда на каждом углу. Проявления абсурда:

 Человек сталкивается с плотностью и чуждостью мира

 враждебность неживой природы по отношению к человеку

 Когда сталкивается с бесчеловечностью человека.

Люди – источник бесчеловечного. Это «тошнота».

 Когда человек осознает свою смертность.

 Душа не существует: в неподвижном теле, которое не отзывается даже на пощечину, души нет.

Нет бога ( Ницше прав).

«Я утратил чувство иерархии» = небесной.

Идея бога из-за неудовлетворенности.

Религиозный экзистенциализм – бегство.

Вывод: нет загробной жизни.

«Завтрашнего дня нет, это – основание моей свободы».

Ведёт ли абсурд к самоубийству? Нет!

Смысл жизни: принять её такой, какая она есть. Так поступил абсурдный герой – Сизиф. Лишь тогда – погружение в жизнь.

Удел абсолютного человека – настоящее. Он ничего не предпринимает для вечности и не скрывает этого. «Земная драма – образ, деяние. В этом – нелегкая мудрость, лишенная завтрашнего дня страсть».

Сизиф – бесполезный труд. Радость его в том, что ему принадлежит его судьба. «Это дело рук человека». Одной борьбы за вершину достаточно, чтобы заполнить жизнь человека  Сизиф счастлив (иного счастья в мире нет).

Абсурд не в мире и не в человеке, а в столкновении человека с миром. Мир неразумен. Больше ничего не известно. Человек стремится к абсолютному знанию, но этого нет. Мир иррационален. Несоответствие действительности ожиданиям человека  абсурд.

«Философия» (1934г) 3 тома

Категория – экзистенция.