Рационализм Спинозы и Лейбница
Бенедикт Спиноза.
Главное сочинение – «Этика, доказанная геометрическим способом» 1677 г. Помимо этики, в этой работе содержится теория бытия, познания, антропология. Главное – этика и теория познания.
Пантеизм – учение о тождестве Бога и мира. Кроме Бога, никакая другая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема. «Представляема» здесь = познаваема.
Все, что существует, существует в Боге. Бог есть имманентная причина всех вещей, а не действующая извне. Бог, или природа.
Обоснование.
Онтологическое доказательство бытия Бога. Существование Бога самым ясным образом вытекает из идеи, которую мы имеем о нем.
Субстанция есть то, что существует само в себе и представляется (=познается) само через себя. У субстанции должны быть атрибуты. Атрибут есть то, что ум мыслит в субстанции как составляющее ее сущность. Поскольку Бог – всесовершенная субстанция, он должен обладать бесконечным числом атрибутов. Чем более совершенной является вещь, тем больше у нее свойств. Если бы кроме Бога была еще какая-нибудь субстанция, то она обладала бы одним из божественных атрибутов, ведь в Боге их бесконечное количество ничего, кроме Бога, быть не может.
Отдельные вещи – модусы (состояния) атрибутов Бога. Любая вещь – видоизменение божественной субстанции. Божественная субстанция неделима, бесконечна, вечна и свободна.
Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей природы. Свободе противопоставляется принуждение.
Принужденной называется такая вещь, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию.
В природе вещей нет ничего случайного. Доказательство:
Предположим, что случайность существует, следовательно, порядок вещей мог бы быть другим, т.е. была бы какая-то иная природа субстанции, т.е. могла бы быть иная, отличная от Бога субстанция. Но Бог – единственная субстанция случайности в мире нет.
Вещи не могли бы быть произведены Богом никаким другим способом и ни в каком другом порядке, чем произведены.
Мы называем вещь случайной по несовершенству нашего знания.
Из бесконечного числа атрибутов Бога известны два:
мышление (т.е. Бог есть вещь мыслящая) протяжение (т.е. Бог есть вещь протяженная).
Только два атрибута, т.к. мы в нашем опыте сталкиваемся либо с телами, либо с модусами мышления.
Теория познания
Сущность вещей постигается разумом, но не чувствами (как Декарт). Раскрыть природу субстанции может только разум.
Но и чувственный опыт необходим. Чувства говорят человеку о существовании отдельных модусов.
Спиноза считал мир познаваемым.
Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. Все атрибуты выражают в определенном аспекте одну и ту же божественную сущность.
И мышление, и протяжение раскрывают один и тот же реальный порядок вещей, только в разных аспектах. Природу, то есть Бога, не следует отождествлять с материей. Протяжение – только один из бесконечных атрибутов Бога.
Три вида познания:
чувственное (единственный источник ложности) = мнение, воображение. Чувство беспорядочно, смутно, искаженно воспроизводит перед нашим умом различные вещи. Познание через беспорядочный опыт.
рассудочное. Рассудок формирует общие понятия и дает адекватные идеи о свойствах вещей. Точно знать отдельные свойства не значит познать сущность.
интуитивное – высшая ступень. Постигаются сущности вещей. Познать сущность вещи значит рассматривать ее в правильной перспективе, то есть как один из модусов божественной субстанции. Поэтому познание любой вещи зависит от познания божественных атрибутов. Если нет знания природы Бога, то нет адекватного знания обо всем существующем.
Критерий истинности – ясность и отчетливость идей.
Ложность – в недостатке познания. Ложные идеи носят искаженный и смутный характер.
Рассудок и интуиция всегда дают истинное знание.
Можно рассматривать вещь двумя способами:
как отдельные, находящиеся в определенном месте и времени.
как модусы, необходимо вытекающие из божественной природы (познание с точки зрения вечности).
Второй путь и есть интуитивное познание, доступное только мудрецу.
Антропология.
Человек состоит из двух начал: души и тела. Но эти начала представляют собой одну и ту же вещь, рассматриваемую с разных точек зрения. Любой человек – проявление божественной природы. При этом человеческая душа не погибает вместе с телом, но от нее остается нечто вечное – часть души, разум, а смертные части души – память и воображение.
Т.е. исключается индивидуальное бессмертие. Вечен только разум, который содержит научные истины. Душа может только воображать и вспоминать о вещах прошедших, только пока существует ее тело. Т.е. концепция безличного бессмертия.
Этика Спинозы.
Исследование аффектов.
Аффект, именуемый страстью души, - смутная идея. Человеческое могущество или рабство связано с аффектами. Рабство – зависимость человека от аффектов, человек не владеет собой.
Свобода человека связана с уменьшением зависимости от аффектов.
Могущество души – в познании, поэтому только в познании найдем средство против аффектов.
Познание связано с добродетелью. Добродетель – действие по законам своей природы. Но действовать по законам природы значит стремиться к самосохранению. Любое действие невозможно без познания. Высшее познание состоит в постижении Бога. Высшее благо души и высшая ее добродетель состоит в познании вещей по третьему роду познания.
Счастье, добродетель и познание совпадают.
Этический идеал – мудрец, достигший счастья благодаря познанию. Блаженство – душевное удивление, возникающее вследствие интуитивного познания Бога.
Совершенствовать свое познание значит постигать природу Бога, его атрибуты и действия, вытекающие из необходимости его природы.
Мудрец очень мало страдает от аффектов, поскольку воспринимает все вещи как необходимые. Не в нашей власти изменить порядок вещей.
Свобода от аффектов – познание необходимости вещей.
Мудрый едва ли подвержен какому-либо душевному волнению. Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
Политическое учение.
Теория общественного договора.
В естественном состоянии не было собственности, справедливости и несправедливости.
Государство – результат соглашения людей. Цель – свобода и безопасность.
Три формы правления:
монархия
аристократия
демократия
К монархии относился критично. Монархия часто порождала рабство, а истинная монархия, которой еще не было, связана с тем, что правитель должен быть ограничен законами и особым совещательным органом, который может заменять монарха. Каждому должна быть предоставлена свобода мнения. Философия не должна подчиняться религии. Писание и философия ничего общего не имеют. Священное Писание не содержит ничего, что раскрыло бы природу Бога или сущность мира, оно сводится к моральным заповедям. Цель философии – познание истины разумом. Цель религиозной веры – только подчинение и благочестие. Священное Писание предназначено для толпы.
«Я не уверен в том, что нашел лучшую философию, я знаю, что нашел истинную».
Лейбниц Готфрид Вильгельм
Рационализм.
«Теодицея» 1710 г., «Монадология» 1714 г.
Плюрализм, множество субстанций. Идеалистический плюрализм. Существующие субстанции духовны, это монады.
Монада, о которой мы здесь будем говорить, есть ни что иное, как простая субстанция, и необходимо должны существовать простые субстанции, т.к. существуют сложные. Ибо сложная субстанция есть ни что иное, как собрание (или агрегат) простых. А где нет частей, там нет ни протяжения, ни фигуры и невозможна делимость. Монады – истинные атомы природы, элементы вещей.
Существуют сложные вещи должны быть простые, которые не могут быть материальны, т.к. простота означает неделимость, т.е. непротяженность, а протяжение – главное свойство материи. Следовательно, простые субстанции могут быть только нематериальными сущностями.
Монады не могут естественным путем ни возникать, ни уничтожаться. Они – субстанции, следовательно, являются самодостаточными, независимыми друг от друга. Они не могут действовать одна на другую.
Нет одинаковых монад.
Высшая монада – Бог.
Два доказательства:
онтологическое
космологическое
Деятельность монад сводится к внутренним изменениям. Эти изменения – либо восприятие, либо стремление.
Кроме монад, реального в мире ничего нет. Материя, пространство и время – хорошо обоснованные феномены. Люди воспринимают идеальный мир как материю, находящуюся в пространстве и времени. Сущность – духовные атомы.
Теория предустановленной гармонии. Согласованность различных явлений, происходящих в мире.
Монады независимы друг от друга. Соответствие всех процессов в мире возможно потому, что Бог изначально запрограммировал все монады в соответствии со своим замыслом.
Пример: часы, которые показывают только одно время.
Учение о познании.
Врожденное знание. Мы многое знаем независимо от опыта.
Доказательство: присутствие в уме научных положений, которые характеризуются всеобщей необходимостью. Опыт может предоставить только примеры и всеобщей необходимости не гарантирует. «Чистая доска» - фикция.
Все человеческие суждения подчинены двум основным методологическим принципам:
закон непротиворечия. Мы считаем ложным то, что заключает противоречие, и истинным то, что противоречит ложному.
закон достаточного основания. Ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно суждение справедливым без достаточного основания, почему дело обстоит только так, а не иначе.
Два рода истины:
разума (необходима и противоречие ей невозможно)
фактов (случайна и противоречие ей возможно).
Теодицея (оправдание Бога).
Три вида зла:
метафизическое (несовершенство вещей)
физическое (несчастливые события)
моральное (порочные поступки).
Первые два вида зла: очень часто небольшое зло служит великому благу. Бог допускает зло, чтобы не воспрепятствовать еще большему добру. Метафизическое – вещи не могут быть совершенны, потому что они сотворены, а все сотворенное ограниченно. В полной мере совершенен только Бог.
Физическое – будет загробное воздаяние.
Моральное – причина его не Бог, а свободная воля человека.
6.10.04.
Век просвещения. Философия просветителей получила широкое распространение в Западной Европе и в Северной Америке. Впервые оформилась и получила классическое выражение во Франции. Взгляды французских мыслителей этой эпохи стали эталоном для философов других стран.
Общая характеристика философии эпохи Просвещения
Натурализм (в сфере теории бытия), т.е. стремление объяснять природу, исходя из нее самой.
Сенсуализм (в гносеологии), т.е.: ощущение – главный источник познания.
Антиклерикализм (в социально-политической сфере), т.е. критическое отношение к существующим религиям. Хотя необязательно это сопровождается атеизмом.
Стремление к преодолению предрассудков и искоренению невежества. Главная опора – здравый смысл, с т.з. которого нужно судить обо всех явлениях.
Негативная оценка существующей социальной действительности (та социальная действительность – абсолютистский строй, который просветители называли деспотизмом).
Разделяли теорию общественного договора.
Идея неотчуждаемых прав человека.
Большинство просветителей улучшение общественной жизни связывали:
с реформами мудрого монарха;
некоторые считали, что только революция может улучшить общественную жизнь.
)
Главное сочинение - «Метафизический трактат». Изд. в 1734 г.
Деизм.
Все существующие религии ложны, особенно – христианство. «Раздавите гадину» - о католической церкви.
В основе христианской религии мы не видим ничего, кроме сплетения самых пошлых обманов, сочиненных подлейшей сволочью. Христианская религия – это сеть, которой мошенники опутывали глупцов, и кинжал, которым фанатики убивали своих братьев.
Несмотря на это, он признавал наличие Бога. Этот Бог – безличный разум. В «Метафизическом трактате» есть два доказательства бытия Бога:
пригодно для людей с обычными способностями. От целесообразности – телеологическое (5-е у Фомы Аквинского). В мире есть гармония и порядок, значит, должна быть разумная причина этому.
менее пригодно для усвоения грубыми умами. Разновидность космологического доказательства. В мире есть причинная связь, но цепь причин не может быть бесконечной, значит, есть причина всего – Бог.
В поздний период Вольтер говорил о социальной ценности веры в Бога.
Ни одно общество не может существовать без справедливости, объявим же Бога справедливым. Если закон государства карает явные преступления, возвестим Бога, который наказывает тайные проступки. Вера в Бога полезна, ибо удерживает от преступлений.
Даже если бы Бога не было, его следовало бы выдумать.
Вселенная ограничена в пространстве и состоит из материи. Ссылки на Ньютона. Материя слагается из атомов – мельчайших неделимых частиц.
Отрицал субстанциальность души. Душа – не субстанция, а способность тела к мышлению. Человек – материя, способная мыслить.
Теория познания
«За мудрым Локком». Все знания – из ощущений. Врожденных идей нет, это доказывается отсутствием общих метафизических понятий. Ощущения сначала попадают в память, а затем (посредством абстрагирования) из ощущений образуются общие понятия.
Социально-политические взгляды
Сторонник теории прогресса. Человечество постепенно движется от грубости к цивилизованности. Важнейший фактор прогресса – мнения великих людей. Мнения великих людей, постепенно овладевая массами, преобразуют общественную жизнь.
Мнения великих людей могут быть либо правильными (те, что в сочинениях Вольтера есть), либо неправильными (например, создателей религий). Процессу способствуют только правильные мнения.
Вольтер считал, что люди всегда жили в обществе. Изолированный человек потерял бы способность мыслить. На смену деспотизму придет царство разума, где будет царить справедливость.
Надежда на реформы просвещенного монарха
Советниками должны быть философы – те, кто знает, как улучшить общественную жизнь.
Деление на богатых и бедных будет всегда. На нашей несчастной планете невозможно избежать деления на богатых и бедных.
3 основных философских сочинения:
«Рассуждения о науках и искусствах»
Работа была представлена на конкурс Дижонской Академии Наук.
«Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» - вопрос конкурса.
Работа Руссо была признана лучшей.
Ответ Руссо: нет.
Наши души развращались по мере того, как совершенствовались науки и искусства. Науки и искусства порождены тщеславием и праздным любопытством. Страны, в которых был расцвет наук и искусств, утрачивали политическую независимость (напр., Египет, Греция, Рим).
Нет абсолютного осуждения наук и искусств. Науки и искусства приносили вред только потому, что служили деспотизму. Науки, литература и искусства обвивали гирляндами цветов оковывающие людей цепи, заставляли их забыть о свободе, для которой люди, казалось бы, рождены, приучали их любить свое рабство.
Науки и искусства ослабляли гражданскую добродетель.
В будущем ситуация изменится.
Призыв к государям позвать ко двору настоящих ученых.
Народы останутся презренными, развращенными и несчастными лишь до тех пор, пока государственная власть с одной стороны и просвещение и мудрость с другой не вступят в союз.
«Рассуждение о происхождении неравенства»
Существует два вида неравенства: физическое и политическое.
Физическое состоит в различии телесных сил и умственных качеств. Существует от природы и неустранимо.
Политическое было не всегда. Заключается в тех привилегиях, которыми одни люди пользуются в ущерб другим.
Руссо выделяет три великих переворота в истории человечества.
Сначала люди не были склонны к трудолюбию, обладали ограниченным числом потребностей, были дикими. Развитие человечества связано со способностью к самосовершенствованию. Эта способность развивалась под влиянием внешних обстоятельств. Люди становились более ловкими.
великий переворот связан с постройкой жилищ (до того – в дуплах и под деревьями). Происходит обособление семей, которые затем объединяются в племена. Возникают зачатки собственности, первые столкновения и раздоры. Эпоха первого переворота – самая продолжительная. Люди были здоровыми, счастливыми и добрыми.
великий переворот связан с обработкой металлов. Обработка металла привела
к земледелию
Оно приводит к появлению излишка продуктов у некоторых людей
Происходит раздел земли на участки.
Таково происхождение частной собственности. Первый, кто напал на мысль сказать «это мое» и нашел тех, кто поверил, был истинным основателем гражданского общества. Идея собственности не случайно сложилась в уме человека. Имелись экономические причины: обработка металла и земледелие. Железо и хлеб – вот что цивилизовало людей и погубило род человеческий. Люди становятся завистливыми, честолюбивыми и злыми. Неразлучные спутники возникающего неравенства:
конкуренция и соперничество с одной стороны,
с другой – скрытое желание обогатиться за счет ближнего.
С той минуты, когда люди заметили, что одному полезно иметь запас пищи для двоих, равенство исчезло, возникла собственность. Обширные леса превратились в веселые нивы, на которых с посевами взошли рабство и нищета.
Итог второго переворота – возникновение государства, прямой результат появления частной собственности.
великий переворот: государственная власть превращается в деспотическую. Первые правители государств были выборными. Затем правители осуществили узурпацию и превратили подданных в рабов. Это крайний предел развития неравенства – деспотизм.
Будущие перевороты, может быть, уничтожат политическое неравенство.
Деспотизм, опирающийся на силу, может быть упразднен только силой – восстанием.
Объяснение правомерности восстания: политическое неравенство должно быть уничтожено, т.к. не совпадает с физическим неравенством, следовательно, противоречит естественному праву.
Очевидно, что естественное право, как бы его ни трактовали, не может допустить, чтобы горсть людей утопала в роскоши, в то время как огромное большинство нуждается в самом необходимом.
Восстание, которое уничтожает какого-нибудь султана (о европейских монархах) - акт столь же закономерный, как и те действия, посредством которых он распоряжался жизнью и имуществом своих подданных.
«Об общественном договоре»
Четыре основных положения:
основа законной власти – соглашения между людьми;
суверенитет принадлежит народу;
правительство может обладать только исполнительной властью;
для существования общества необходима гражданская религия.
1) Ни один человек от природы не имеет естественной власти над себе подобными. Сила не создает никакого права, поэтому законная власть может опираться только на договор. Цель общественного договора – общее благо. Общее благо сводится к свободе и равенству. Отказ от свободы несовместим с человеческой природой. Нет такого вознаграждения, которое компенсировало бы отказ от всего. Следовательно, деспотизм не может быть законной властью.
2) Только народу может принадлежать законодательная власть. Руссо – противник любой формы парламентаризма. Выборные представители не могут говорить от лица народа. Либо перед нами воля всего народа, либо только его части. Выборные представители – мнение части. Изменения в законодательстве – должно быть всеобщее голосование. Всякий закон, который народ не ратифицировал лично, недействителен.
3) Хотя законодательная власть – у всего народа, исполнительная власть должна быть у отдельных представителей. Правительство – группа чиновников на службе у народа. Народ имеет право в любой момент отнять власть у правительства.
4) Все религии ложны, т.к. говорят об антропоморфных богах и т.к. священные писания религий противоречат друг другу. Подлинный Бог безличен, это разум, сотворивший природу. Взамен существующих должна утвердиться гражданская религия, догматы которой немногочисленны и не требуют комментариев (и не требуют церкви). Деистический характер. Пять догматов (четыре положительных и один отрицательный):
вера в существование Бога (доказательство: в мире есть движение, материи он не присуще есть перводвигатель).
вера в существование души.
вера в загробное воздаяние.
вера в святость общественного договора.
запрет религиозной нетерпимости (т.е. право каждого поклоняться Богу в любой форме при соблюдении четырех догматов).
Атеисты как люди антиобщественные должны изгоняться.
В ходе истории общественный договор был нарушен. Человек рожден свободным, а он всюду в оковах. Нарушение общественного договора – из-за стремления правительств к максимальному усилению и из-за развития среди граждан частных интересов, что привело к утрате гражданской добродетели.
Народ имеет право на любые формы для восстановления суверенитета.
Общественный договор необходимо поддерживать с помощью народных собраний. Сроки их созыва не должны зависеть от воли правительств.
На собраниях – обсуждение двух вопросов сначала, которые никогда нельзя отменить и за них нужно голосовать отдельно:
угодно ли суверену сохранять существующую форму правления?
угодно ли народу оставить власть в руках тех людей, у кого она сейчас?
13.10.04.
Главная работа – «О духе законов» 1748 г.
Он был еще и писателем – «Персональные письма».
Монтескьё – сторонник деизма. Наличие в мире разумных существ доказывает, что существует верховный первоначальный разум. Это и есть Бог.
Законы – необходимые отношения, вытекающие из природы вещей. Законы есть и у божества, и у мира материального.
Но главное в работе – анализ социальных законов.
В его философии главное – политическая концепция. «Я исследовал общественный законы и пришел к выводу, что они не созданы единственно произволом фантазии людей».
Географический детерминизм.
Общественные законы зависят от географических факторов.
формы правления:
Республика – власть всего народа, либо его большинства.
Монархия – власть одного лица, управляющего посредством неизменных законов (т.е. конституционная монархия).
Деспотия – власть одного лица, реализуемая по личному произволу.
Каждая форма правления опирается на определенный принцип, без которого не может существовать:
Принцип республики – политическая добродетель, что означает любовь к отечеству, равенству, стремление к истинной славе.
Принцип монархии – честь. Честь – это предрассудки одного лица либо целого сословия, выгодные государю. Эти предрассудки могут быть полезны для общества.
Принцип деспотии – страх подданных перед наказанием.
основных географических фактора, которые влияют на дух законов:
климат
почва
рельеф местности.
Климат может быть холодным, умеренным, жарким.
Жаркий – деспотия. Жаркий климат ослабляет силы людей. В Азии царит дух рабства, который ее не покидал.
Холодный – республика. Условия жизни на севере гораздо суровее граждане свободолюбивы, привыкли к преодолению трудностей.
Почва: плодородная и неплодородная.
Бесплодная почва – республика. Чем ниже плодородие, тем трудолюбивее население. Неплодородная почва воспитывает мужество, умеренность, следовательно, стремление к свободе. В таких странах деспотизм быстро сменяется республикой (Аттика).
Плодородная почва рождает дух зависимости. Чем легче даются людям продукты питания, тем более изнеженными они становятся. Люди там не склонны рисковать жизнью и легко подчиняются деспотам.
Рельеф местности определяет величину территории государства.
Естественные границы – горы, большие реки, береговая линия моря. На пересеченной местности – республики. Маленькая территория благоприятна для политической свободы.
На обширных равнинах возникает деспотическая власть.
Форма правления определяется совокупностью всех факторов.
Политический идеал, приемлемый для Франции, - конституционная монархия.
Географические факторы играют решающую роль, но это не единственный фактор.
Другие факторы: численность населения,
его богатство,
торговля,
нравы, обычаи и религия.
Принцип разделения властей сформулирован Монтескьё в той форме, в какой он ныне существует в конституциях.
Вслед за Локком: политическая свобода невозможна без разграничения властей. Смешение ветвей власти ведет к деспотизму. Законодательная, исполнительная, судебная.
1787 г. – американская конституция.
Материализм XVIII века.
«Человек-машина» 1747 г.
Сторонник материализма и атеизма.
Материя – единственная субстанция. Доказательство - с помощью сенсуалистической теории познания. Нет более надежных руководителей, чем наши чувства. Они являются моими философами. Только они могут просветить разум в поисках истины. Для любого человека несомненно, что материя существует (т.к. существуют ощущения).
главных атрибута материи:
протяжение,
движение,
способность чувствовать.
Нет доказательств, что движение попадает в материю извне. Способность чувствовать мы наблюдаем в материальных телах. А о Боге чувства не говорят нам ничего.
Отвергая бестелесные субстанции, Ламетри рассуждаетмы знаем в телах только материю и наблюдаем способность чувствовать в этих телах. На каком же фундаменте может быть построено идеальное существо, отвергаемое всеми нашими знаниями? Очевидно, что во вселенной существует только одна субстанция, и человек является самым совершенным ее видоизменением. Совершенство человека по отношению к животным: лучшая телесная организация, наличие образования.
Человек – чисто материальное существо. Бестелесная душа – химера. Термин «душа» можно использовать для обозначения тех способностей тела, посредством которых оно мыслит.
Доказательства:
зависимость мышления от мозга (повреждение ведет к безумию)
зависимость мышления от болезней (во время болезни душа то изнемогает, то впадает в неистовство и, наконец, изнуренная, умирает). Болезни могут победить способности самого блестящего гения.
зависимость мышления от возраста
зависимость мышления от пищи. Грубая пища создает тяжелый и неповоротливый ум. Излишнее употребление мяса приводит к свирепости.
Различные состояния души всегда соответствуют аналогичным состояниям тела. Нет особой духовной субстанции.
Уже в древности возникло два типа объяснения человеческой природы:
материализм – правильный тип
спиритуализм (= идеализм)
Нужно опираться на посох опыта и оставить в покое историю исканий философов (сам был врач). Человеческое тело – это заводящая сама себя машина, живое олицетворение некоего непрерывного движения.
Деятельность просвещенного монарха ведет к улучшению общественной жизни.
«Система природы» 1770 г.
Систематизатор материалистских атеистических идей.
Сторонник материального монизма. Материя – единственная субстанция.
Вселенная – это колоссальное соединение всего существующего – повсюду являет нам лишь материю и движение.
Материя несотворенна, вечна. Она – причина самой себя. В пользу идеи творения мира Богом никогда не было приведено серьезных доказательств. Можно доказать невозможность творения.
Доказательство:
Определение материи: по отношению к нам материя есть все то, что каким-либо образом воздействует на наши чувства.
Материя слагается из мельчайших частиц – молекул, иногда их называют атомами. Элементы материи различны по своим свойствам и способу действия. Поэтому материя разнородна и многообразна. Движение – способ существования материи.
Это доказывается платоновским законом тяготения.
Теория бытия
Система фатализма. Все происходящее в мире необходимо, подчинено постоянно действующим законам природы. Случайных явлений нет.
Теория познания
Сенсуализм. Все знания проистекают из ощущений. Ощущения появляются, когда материальные предметы воздействуют на органы чувств.
Интеллектуальные способности: память, воображение, размышление - производны от способности чувствовать.
Врожденного знания не существует. Люди называют врожденными те идеи, происхождение которых забыто ими.
Антропология
Человек – сугубо материальное существо. Учение о бестелесной душе и загробной жизни – это бесплодная фантазия.
Доказательство: нематериальная душа никак не смогла бы действовать на тело, ведь она непространственна; не имея ничего общего с телом, не смогла бы менять его поведение.
Человек есть чисто физическое существо. Духовный человек – тот же самый физический человек, рассмотренный под определенным углом зрения.
Все поступки определяются особенностями телесной организации человека и внешними воздействиями.
Этика
«Теория разумного эгоизма»
Главный мотив человеческих поступков – интерес. Но важнейший интерес человека – стремление к счастью. Счастье – соответствие желаний человека окружающей его обстановке. Не может быть одинакового счастья для всех, поскольку есть различия в их телесной организации. Отсюда все расхождения моралистов в отношении счастья.
Счастье зависит от других людей. Поэтому в наших интересах помогать ближним, тогда они будут способствовать нашему счастью. Добродетельный человек – тот, кто приносит пользу другим людям. Порочный – вредит.
Политическое учение
Гольбах – сторонник теории общественного договора. Государство возникает в результате соглашения между людьми. Правители – слуги народа. Народ имеет право в любое время отнять у правителей власть и изменить форму правления. В ходе человеческой истории правители осуществляли узурпацию власти. Они стали рассматривать остальных граждан в качестве рабов, подчинили политику личным интересам. С этого момента политика стала совершенно извращенной и превратилась в сплошной разбой. Народы были порабощены. Дворы государей – рассадник морального зла.
Деспотизм – власть одного лица либо сословия, осуществляемая в ущерб остальным гражданам.
Средства ликвидации деспотизма - реформы просвещенного монарха или социальная революция.
Отношение к религии.
Как систематизатор атеистических идей эпохи, Гольбах говорил о трех факторах возникновения религии:
невежество
страх
обман
Можно научно доказать несуществование Бога.
Пагубное влияние заблуждений на счастье, свободу и нравственность людей. Все заблуждения и предрассудки проистекают от незнания природы. Все заблуждения людей – заблуждения в области физики.
Не познав окружающей природы, человек изобрел воображаемых существ (богов), которые стали единственным объектом его надежд и опасений. Поклоняясь этим химерам, люди стали несчастными.
Не познав природу, люди подчинились таким же существам, как и они сами, следовательно, утратили свободу.
Не познав природы, люди не поняли, каковы их права и обязанности по отношению к ближним. Важное средство против всех несчастий людей – это истинные или основанные на природе идеи.
20.10.04.
Немецкая классическая философия.
.
«Критика чистого разума» 1781 г.
Два периода: докритический
критический
В центре критической философии Канта – теория познания.
«Критикой чистого разума» Кант именовал не критику книг и систем, а критику самого разума в отношении тех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта.
Существующая метафизика ненаучна. Метафизика до сих пор плохо развивалась. Она содержит недостоверные положения и находится в состоянии шаткости (ср. Декарта). Множество точек зрения в философии доказывают ее ненаучность. Подлинно научная истина еще не найдена.
Главная задача – осуществление революции в метафизике. Необходимо преобразовать способ мышления в метафизике, следуя примеру геометров и естествоиспытателей. Математика и физика – бесспорные науки, в отличие от философии. Необходимо выяснить, за счет чего эти дисциплины приобрели научный статус, и, используя это полученное знание, действуя по аналогии, необходимо преобразовать и метафизику, придав ей строго научный характер.
главных вопроса критики чистого разума:
Как возможна чистая математика?
Как возможно чистое естествознание (физика)?
Как возможна метафизика в качестве науки (причем надо доказать, что она может быть наукой)?
Математике Кант ставит в соответствие чувственность, физике – рассудок, метафизике – разум.
главных части «Критики чистого разума»:
учение о чувственности: рассматриваются приемы математики.
«Трансцендентальная эстетика».
учение о рассудке: приемы физики.
«Трансцендентальная аналитика».
учение о разуме: приемы метафизики.
«Трансцендентальная диалектика».
Введение. Различие между априорным и апостериорным знанием.
Априорное – знание, безусловно независимое от всякого опыта.
Апостериорное – происходит из опыта. Ни один философ не сомневается в его существовании.
Доказательство существования априорного знания: из опыта мы узнаем о свойствах предмета, но не узнаем, что предмет и не может быть иным. Поэтому если какое-либо положение мыслится с необходимостью, то это априорное (независимое от опыта) положение.
Опыт дает лишь пример посредством индукции. Поэтому если какое-либо положение мыслится как не допускающее исключений, то это внеопытное, априорное знание.
Необходимость и строгая всеобщность суть верные признаки априорного знания.
Как возможна чистая математика?
Т.е. главные идеи трансцендентальной эстетики (это наука обо всех априорных принципах чувственности).
Новаторская мысль – чувственность может содержать априорное знание.
Доказательство наличия априорных форм чувственности: анализ наших представлений о теле. Необходимо отбросить все рассудочные определения: это субстанция, сила, делимость и т.п. Необходимо отбросить то, что относится к ощущению: непроницаемость, твердость, цвет и т.п. Что останется – априорные формы. Таких форм две: пространство и время. Две формы чистого созерцания как принципы априорного знания.
В основе геометрии – пространственные представления, арифметики – временные. Т.е. математика – строгая наука благодаря тому, что она выводится из априорного созерцания.
Различие вещей в себе и явлений.
Каждый объект может быть рассмотрен с двух точек зрения:
как вещь в себе, т.е. как он существует, независимо от человека и человеческого восприятия.
как явление, т.е. как он представлен в человеческом опыте.
Человек, согласно Канту, может знать явления, а сущность вещей непостижима. Предметы сами по себе вовсе не таковы, какими мы их воспринимаем. Учение о непознаваемости сущности мира – агностицизм.
Сущность мира непостижима, т.к. внешний мир несомненно существует (т.к. у человека есть ощущения). Чем же иным пробуждалась бы к деятельности наша познавательная способность, если не предметами, воздействующими на наши чувства?
Непознаваемость связана с наличием априорных форм. Пространство и время, будучи априорными формами, т.е. независящими от опыта созерцания, присутствуют только в человеческом сознании. Во внешнем мире их нет. Поэтому все созерцаемое нами в пространстве и времени не является характеристиками вещей в себе. Пространство и время без субъекта – ничто. С другой стороны, в нашем опыте нет предметов, которые не подчинялись бы условию пространства и времени. Пространство и время – призма, способ человеческого видения мира, который искажает наше восприятие реальности. Мы видим вещи неадекватно. Наше восприятие их искажено априорными формами.
Следовательно, теория бытия никогда не приобретет статуса строгой научной дисциплины. Любая форма онтологии должна быть исключена из состава научной метафизики.
Остается теория познания и вопросы практического характера.
Трансцендентальная аналитика.
Как возможно чистое естествознание?
Физика обладает научным характером за счет особых априорных форм:
категории (= рассудочные понятия)
основоположения (правила соединения категорий в суждения).
Всякое научное знание слагается из двух элементов, двух источников: чувственности и рассудка. Посредством чувственности предметы нам даются, и только она доставляет нам созерцание. Мыслятся же предметы рассудком, из него возникают понятия.
Трансцендентальная диалектика
Чаще всего у Канта «трансцендентальное» - то, что присутствует в сознании, т.е. априорная, всеобщая и необходимая форма знания.
Прежняя метафизика занималась тремя объектами: Бог, мир и человек.
Прежняя метафизика: учение о душе – основа рациональной психологии как одной из рациональных дисциплин. Но в рамках прежней психологии философы допускали логическую ошибку: единство сознания, лежащее в основе категорий, они принимали за созерцание субъекта как объект и к нему применяли категорию «субстанция».
Т.е. утверждение о субстанциональности души ненаучно, т.к. в рамках психологии мы имеем только понятие души, но не ее чувственное восприятие. Есть понятие, нет созерцания о душе не может быть строгой науки.
Существует или нет душа? Не знаем.
Атеизм тоже невозможно научно объяснить.
Мир как целое прежняя философия исследовала в рамках космологии. В этой космологии Кант выделяет антиномии – противоречивые утверждения, в которых запуталась философия. Четыре антиномии в рамках критической космологии:
тезис – мир конечен во времени и пространстве. Антитезис – мир бесконечен во времени и пространстве.
тезис – все в мире состоит из простых частей (ср. Лейбниц) антитезис – в мире нет ничего простого.
тезис – причинность по законам природы не единственная. Существует еще свободная причинность (т.е. свободная от воли человека). Антитезис – нигде нет никакой свободы.
тезис – к миру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимая сущность. Антитезис – нигде нет безусловно необходимой сущности.
Первая и вторая антиномии – ложны и тезисы, и антитезисы. В сфере явлений эти вопросы неразрешимы. Третья и четвертая антиномии могут быть отнесены не только к явлениям, но и к вещам в себе. Поэтому тезисы могут быть истинными применительно к миру вещей в себе. Антитезисы могут быть истинными применительно к миру явлений. Т.е. их истинность берется в разных смыслах.
Проблема Бога исследовалась в рамках рациональной теологии. Кант анализирует доказательства бытия Бога – три типа: онтологические, космологические, телеологические.
Онтологическое ненаучно, т.к. опирается на понятие о Боге. А посредством только понятий научное знание не возникает (а все три типа сводятся к онтологическому).
Научно проблема существования Бога не может быть решена. Поэтому рациональная теология – не наука.
Чистый разум – разум, содержащий принципы безусловного априорного знания.
Критической философии Кант противопоставлял догматическую.
Догматизм – стремление продвигаться в познании при помощи принципов, правомерность употребления которых не доказана.
Практическая философия Канта
Этика Канта.
Основу нравственных обязанностей нужно искать не в природе человека и не в тех обстоятельствах, в которые он поставлен, а исключительно априори в понятиях чистого разума.
Основоположения в сфере нравственности:
максимы – это субъективный принцип воления (т.е. значимый для отдельного лица)
законы – объективный принцип, значимый для всех.
Законы-императивы:
гипотетические (те, исполнение которых зависит от определенных условий)
категорические (безусловны, обязательны для выполнения в любой ситуации).
Существует только один категорический императив как высший принцип нравственности – это априорный закон, независимый от опыта: поступай всегда так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Необходимо всегда относиться к людям как к цели, но не как к средству.
Моральные поступки Кант подразделяет на два вида:
легальные (когда они соответствуют моральному закону, но мотивированы чем-то иным),
моральные в собственном смысле (совершены ради долга) – обладают подлинной этической ценностью.
Учение о постулатах практического разума:
существование Бога
существование свободной воли
существование бессмертия души.
Постулаты – не доказательства. Постулатами наше знание не расширяется. Мы не знаем, существует ли Бог, но в практической жизни мы должны поступать так, как если бы объекты постулатов были реальны. Точного знания нет.
Независимость морали от религии. Мораль не нуждается в религии. НО: Кант полагает, что подлинная мораль обязательно приводит к религии. Истинное христианство содержит в себе нравственные принципы практического разума. Когда Бога почитают культовым поклонением, религия становится идолопоклонничеством. Единственная истинная религия – это не совокупность учений как божественных откровений, а совокупность нравственных обязанностей, на которые надо смотреть как на божественные повеления. Это и есть чистая религия разума, которую со временем примет все человечество.
Политическое учение
Кант – один из теоретиков так называемого правового государства. Он разделял теорию прогресса (человечество медленно движется от грубости к культуре). Главный фактор прогресса – антагонизмы между людьми. Антагонизм – недоброжелательная общительность людей. Они возникают в результате действия трех качеств человеческой природы: честолюбие,
властолюбие,
корыстолюбие.
Эти качества непривлекательны с моральной точки зрения, но благодаря им люди преодолевают природную лень, вступают в отношения конкуренции и тем совершенствуют природные задатки. Без этих качеств все человеческие способности остались бы навсегда скрытыми, а люди, кроткие, как овцы, вряд ли сделали бы свое существование более достойным, чем жизнь домашних животных.
Политическое развитие движется ко всеобщему правовому гражданскому строю. Высший политический идеал – правовое государство:
власть не людей, а законов,
разделение исполнительной и законодательной властей,
наличие политического равенства людей.
Правовой строй недостижим без заключения вечного политического мира
Проект вечного политического мира: предварительные и окончательные статьи.
Предварительные:
принцип невмешательства в дела других государств,
постепенное уничтожение постоянных армий,
отказ от использования государственных долгов как средства внешней политики,
фактом заключения мирного договора осуществляется отказ от всех взаимных претензий.
Три окончательные статьи:
гражданское устройство всех государств должно быть республиканским (т.е. правовой строй),
международное право должно быть основано на федерализме свободного государства. В будущем произойдет политическое объединение человечества. Все основные вопросы человеческой жизни должны решаться в союзе государств в рамках федерации
международное право должно быть ограничено условиями всеобщего радушия (право каждого человека переселиться в любое государство мировой федерации, и там человек должен обладать теми же правами, что и коренные жители), т.е. космополитизм.
Кант утверждал, что невозможно в точности предсказать время наступления мира. Но это не призрачная, а вполне достижимая цель.
27.10.04