Учение Декарта о методе
Отличие от Бэкона: метод Декарта – рационалистский.
Ни одна вещь в ее сущности не может быть постигнута нами посредством чувств, но только посредством разума.
Обоснование.
Если мы рассмотрим самый совершенный пример чувственного восприятия – восприятие воска – мы убедимся, что только разум может судить о сущности вещей. Воск, из пчелиных сот, обладает белым цветом, определенным запахом, четкой структурой. Но если мы приблизим его к огню, все эти качества исчезнут. Но нагревание не меняет сущности вещи: воск остается воском. Следовательно, сущность этого объекта не связана с чувственно воспринимаемыми качествами. Чувства не могут судить о сущности вещей. Только с помощью разума мы можем понять, что сущность воска – это протяжение.
Многие философы говорят: нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах (эмпиризм). Это ложно, т.к. идеи Бога и души никогда в чувствах не было.
В процессе познания необходимо, прежде всего, полагаться на разум.
Разум обладает двумя важнейшими операциями:
интуиция
дедукция.
Это два наиболее верных пути, ведущих к знанию, сверх которых ум не должен допускать ничего. Все остальное должно быть отброшено как подозрительное и подверженное заблуждению.
Интуиция – интеллектуальная: простота и самоочевидность.
Дедукция – искусство выведения. Отличается от интуиции в двух отношениях:
дедукция предполагает последовательность, то есть движение понятий, чего нет в интуиции.
дедукция не требует наличной очевидности, но скорее заимствует ее у памяти.
Истинное знание должно быть либо ясно усмотрено, либо достоверно выведено.
Правила метода:
Раньше часто использовали логику, но логика не расширяет нашего познания, она лишь помогает сообщать открытые истины другим людям. Логика позволяла псевдоученым бестолково рассуждать о том, чего они не понимают.
Метод – совокупность достоверных правил, с помощью которых устанавливают истину и расширяют человеческое сознание.
Декарт предложил:
Принимать за истинное только ясно и отчетливо воспринимаемое нашим разумом (ясность и отчетливость идей, а не ощущений).
Делить каждое из исследуемых затруднений на столько частей, сколько необходимо для лучшего их преодоления.
Придерживаться определенного порядка исследования, а именно начинать с вещей наиболее простых и постепенно продвигаться к более сложным.
Составлять перечни столь общие и обзоры столь полные, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.
Первое правило касается интуиции, три других – дедукции.
Правильно построенная дедукция никогда не бывает ложной.
Эти правила метода применимы во всех науках.
Декарт был убежден в единстве научного знания. Это единство основывается на взаимосвязи вещей. С точки зрения Декарта, все научное знание охватывается понятием «философия».
Структура научного знания (=философии):
философия подобна дереву, корни которого – метафизика,
ствол – физика,
ветви – все прочие науки, сводящиеся к трем основным: медицине
механике
этике
Метафизика – корни, т.к. все остальные науки зависят от ее положений. Эти основоположения до сих пор не найдены предшествующими философами.
Для основоположений необходимы два критерия, по которым можно их отличить:
должны быть ясны и самоочевидны;
познание остального должно зависеть от них.
Метафизика Декарта
Применение процедуры радикального сомнения.
«Для разыскания истины необходимо хотя бы раз в жизни во всех вещах [усомниться] – насколько они возможны?»
Причины сомнения:
т.к. мы были детьми, то усвоили многие суждения прежде, чем достигли полного обладания нашим разумом. Т.е. предрассудки детства.
чувства нас часто обманывают. Неосмотрительно доверять тому, что нас обмануло хотя бы 1 раз.
во сне людям кажется, что они многое воспринимают довольно ясно, пробудившись, понимают, что их тревожили сонные видения.
что мы слышали о существовании всемогущего Бога. Если Он всемогущ, возможно, что Он постоянно нас обманывает. Но многие убеждены, что Бог – благое существо и лгать не может. Но даже если так, возможно, что существует некий злокозненный гений, который постоянно нас обманывает.
Принцип сомнения должен носить только теоретический, а не практический характер. Сомневаться нужно лишь в поисках теоретической истины. К тому же, принцип сомнения – не самоцель, он необходим для того, чтобы, отбросив зыбучие наносы и пески, достичь твердой почвы.
Способ преодоления радикального сомнения:
нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время пока оно мыслит.
Я мыслю я существую.
Человеческое Я есть вещь мыслящая. (Это констатация онтологического порядка, т.е. о существовании души).
Процедура сомнения однократна. Главное – четыре правила метода.
Небытие не имеет свойства. Если есть свойство, есть и объект. Этот объект – душа. Наличие души достовернее, чем существование внешнего мира.
Утверждение существования Бога.
Онтологическое доказательство бытия Бога (его автор – Ансельм Кентерберийский). Рассмотрение идеи Бога реальное бытие верховного существа. Находя в себе идею Бога, мы вправе допытываться, по какой именно причине имеем ее. Причина идеи может быть либо внешней, либо внутренней. Т.е. либо идея изобретена нами самими, либо для идеи есть внешний прообраз. Но идея Бога не может быть изобретена человеком, ведь человек – несовершенное существо, а идея Бога – идея всесовершенного существа. Более совершенное не может быть следствием менее совершенного для этой идеи есть внешний прообраз – Бог.
Бог должен быть высшей истиной. Нелепо, чтобы Бог нас обманывал. Бог как создатель мира сообщил человеку способность познания, естественный свет разума. Поэтому все, воспринимаемое ясно и отчетливо, абсолютно достоверно.
Доказательство существования внешнего мира.
Исходный пункт – данные человеческого сознания. Их достаточно.
В своем сознании мы обнаруживаем множество восприятий, от нас не зависящих. Принудительность этих восприятий доказывает, что не мы являемся их причиной. И нам представляется, что эта причина – материя, отличная от Бога и от нас самих. Поскольку установлено, что Бог не является обманщиком, то нужно признать, что нашему восприятию материи соответствуют реальные внешние предметы.
В мире есть Бог, души и материальные тела. Никаких других онтологических объектов не существует.
Три рода субстанций.
Субстанция – это вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. У каждой субстанции имеется атрибут – это преимущественное составляющее сущность субстанции свойство.
Модус – состояние или видоизменение субстанции.
Сотворенный Богом мир содержит две субстанции – материальную и духовную.
Атрибут духовной субстанции – мышление.
Атрибут материальной субстанции – протяжение (в длину, ширину и глубину). Помимо двух сотворенных субстанций, есть несотворенная мыслящая субстанция – Бог.
Физика Декарта.
Физика – наука о природе. Наука о материальных телах.
Физика Декарта полностью определяется его метафизикой. Все важнейшие положения физики вытекают из того, что сущность материи – протяжение.
Главная особенность физики Декарта – механицизм. Это мировоззренческая установка, согласно которой все изменения в материальном мире сводятся к пространственному перемещению частиц.
Поскольку атрибут материи – протяжение, любая часть материи делима, значит, все изменения в мире сводятся к перестановке частей материи.
Существует только один мир. Множества миров быть не может. Если допустить такое множество, нужно согласиться, что все миры материальны. Но сущность материи всегда одинакова – протяжение. Значит, все эти предполагаемые миры обладают единой сущностью, т.е. являются частью одного мира.
В мире нет пустоты. Если предположить пустое пространство, нужно признать наличие некоего протяжения, а значит там есть материя нет пустоты.
Декарт отвергает существование атомов. Не может быть неделимых тел, т.к. протяжение означает делимость до бесконечности.
Взамен атомистической, Декарт выдвигает корпускулярную модель вселенной. Существуют делимые до бесконечности корпускулы. Наблюдая рост деревьев, мы должны заключить, что они увеличиваются за счет прибавления мельчайших частиц, невидимых глазу.
Материальный мир слагается из трех основных элементов:
звезды
небеса (пространство)
планеты и кометы
Космогоническая гипотеза в рамках физики. Разновидность эволюционного подхода к объяснению вселенной.
Сотворив мир, Бог не придал материи никакой другой формы, кроме хаоса. При этом Бог сообщил материи вечные законы механического движения.
Далее, независимо от чуда сотворения мира, в силу естественных причин, этот запутаннейший и невообразимый хаос постепенно преобразуется в упорядоченный гармоничный мир. Мир приобретает современный вид.
Т.е. вселенная слагается из сочетания множества звездных систем.
Космогоническая гипотеза дала повод многим исследователям называть философию Декарта деистической (Бог создал мир, а развивался он сам).
Другая точка зрения: Декарт к деистам отношения не имел.
Декарт не создал никакой политической теории. «Почти всегда несовершенства общественных дел легче переносятся, чем их перемены».
«Я никоим образом не одобряю беспокойного и вздорного нрава тех людей, кто тщится измыслить какие-либо новые преобразования».
22.09.04.