Головний напрям соціальної еволюції

Ми не можемо намагатися простежити історичний процес, в ході якого ці різні стадії диференціації змінювали один одного, але якщо ми звернемося до первісних суспільств, ми зможемо побачити загальні напрями цього процесу. Оскільки соціальна структура існує лише як породження ментальності, за диференційованою формою завжди ховається диффе-ренцирующее свідомість. Раніше інститутів виникають установки і інтереси. У міру того як вони зростають і стають помітні, вони починають відбиватися в звичаях, які принима-ют усе більш інституціональний характер. Континуум социально-го мислення уривається, як би пришпорюється якимись особливими інтересами, які досвід і обставини виділяють з недиференційованого почуття згуртованості. Таким чином, завжди в наявності деяке постійне відхилення соціальної істоти від однакового шляху соціального розвитку, який варта племінних звичаїв ігнорує, на яке вони нарікають або яке пригнічують. Але якщо це відхилення повторюється і в тому ж самому напрямі, підкріплене обстоятель-ствами, що міняються, або сприятливими можливостями, то воно може бути визнане, створюючи деяку зону байдужості усередині старого інституту або стверджуючи поряд з ним якийсь новий. Таким чином, звичаї групи диверсифікуються без втрати єдності. Крім того, в результаті повільного накопичення збільшується обсяг знань і умінь, і окремі члени групи стають їх хранителями. Так розвиваються специфічні модуси, специфи-ческие табу, специфічні підходи до таємничих сил природи або до (sacra) племені; іншими словами, утворюються нові інститути.

Утворення інститутів зазвичай передує утворенню асоціацій - ці події розділяє значний проміжок часу. На ділі у відносно примітивних суспільствах крок від інститутів до асоціацій взагалі рідко здійснюється. Бо стадія асоціацій припускає гнучкість соціальної структури, яку навряд чи можуть допустити примітивні умови і прими-тивная ментальність; вона припускає складнішу єдність, при створенні якого відмінність комбінується з подібністю. Перш ніж право вільної асоціації стає дей-ственным, соціальна еволюція повинна вже пройти значитель-ный шлях, діапазон суспільства має бути досить широкий, тиск загальних устоїв ослаблений, а диверсифікація інтересів збільшена завдяки прогресу знань і спеціалізації экономи-ческой життя. Лише у цих умовах сім'я достатньою мірою виділяється з соціальної матриці, щоб стати деякій авто-номной одиницею, чиє створення і зміст залежать від волі сторін, що погоджуються. Лише у цих умовах одноманітність громадської освіти розпадається на різноманіття особливих шкіл і інших освітніх асоціацій. І нарешті, крупно-масштабна політико-релігійна система, що претендувала на контроль над усім іншим, виявляє внутрішні диссо-нансы своєї насильницької єдності і починає формировать-ся - кожна по-своєму - асоціації держави і церкви.

Схематично цей процес можна зображувати таким чином:

1) громадські звичаї:

злита политико-экономико-семейно-религиозно-культур-ных звичаїв, які переходять в

2) диференційовані громадські інститути:

особливі (distinctive) форми політичних, економічних, сімейних, релігійних, культурних процедур, які воплоща-ются в ,.

3) диференційованих асоціації:

державу, економічну корпорацію, сім'ю, церкву, школу і т. д.

Перехід від другої до третьої стадії означає важливе перетворення соціальної структури. Звичайно, можуть бути якісь менш значні і випадкові (incidental) асоціації і в примітивних соціальних умовах, але великі, постійні форми асоціації, як ми визначаємо цей термін, поки що немислимі. Примітивна згуртованість припускає, що якщо ви належите до суспільства, ви також належите і до роду (чи приймаєтеся в нього); якщо ви розділяєте його життя, ви приймаєте і його богів. Різноманітність інститутів у міру їх розгортання спочатку є лише різноманітність аспектів громадського життя. У цій зростаючій різноманітності прихований зародок нового ладу, але для його розвитку потрібні віки і віки. Бо новий лад означає нову, вільнішу різноманітність. На другій стадії в наявності один набір політичних інструментів для усього суспільства. На третій стадії держава все ще в однині, але вже є політичні організації, що утілюють різноманітні ідеї відносно держави. На другій стадії в наявності один набір релігійних інститутів, визнаних усім суспільством, і вони пов'язані в єдиний комплекс з його політичними інститутами. На третій стадії вони не лише відокремилися від держави, отримавши культурну автономію, але і як наслідок створили різноманітні релігійні ассоциа-ции. Ця свобода асоціацій допускає нескінченну множе-ственность випадкових (sontingent) форм, з незліченними можливостями взаємозв'язку і взаємозалежності, що спирається на загальні основи громадського життя, обов'язкові аспекти якого тепер забезпечуються державою.

Диференціація великих асоціацій один від одного сопро-вождается великомасштабною диференціацією усередині їх структур, що со-ответствующих, обумовленою тими ж чинниками, що і перша. Для детального розгляду усього цього процесу було б потрібно велику самостійну книгу. Усе, що ми можемо зробити в справжній роботі, в досить короткому нарисі, - це забезпечити його ілюстрацією, щоб виразніше виділити основний принцип. Для цієї мети ми розглянемо процес організації релігії.