Шаманизм эвенков

В конце XIX – начале ХХ в. шаманы играли особую роль в жизни родового строя эвенков. В основе шаманизма эвенков-орочонов, как и других народов Сибири и Дальнего Востока, лежало представление о способности особого лица – шамана – выступать посредником между людьми и сверхъестественным миром. Шаман при помощи различного рода духов-помощников «охранял» души опекаемой им группы эвенков от враждебных духов и несчастья. Духи-помощники находились под контролем шамана, и он регулировал их действия. Шаман выступал как центральная фигура рода, играющая заметную роль в его жизни. Если после смерти шамана в роде не оставалось его последователей, то члены рода верили, что их будущее под угрозой.

Роль шаманов в обществе была многоплановой. У эвенков-орочонов шаманы подразделялись по происхождению «корней», т.е. шаманской силы, на шаманов, имевших корни снизу, и шаманов, имевших корни сверху. Шаманы первого вида в основном занимались лечением людей, животных, «добывали» плодородие роду, а все остальные камлания у них были менее удачными. Эту категорию шаманов эвенки считали колдунами, которые могут навести порчу на людей, животных и т.д. Их боялись и старались меньше контактировать с ними. Они носили костюм из медвежьей шкуры или ровдуги лося. Зачастую шаманы владели гипнозом. С помощью него они могли лечить. Могли устраивать также различные фантастические представления, например, имитировать наводнение, при котором присутствующие поднимали полы одежды и поднимались на возвышенные места, вызывать различных диких животных, вылетать в дымовое отверстие юрты, глотать ножи, пальмы и угли, вызывать молнию и раскалывать лиственницы т.д. Шаманские атрибуты эвенков-орочонов, в которых воплощалось их представление об окружающем мире, состояли из кафтана (плаща) (самасик), нагрудника, шапки (авун), бубна (унтувун), колотушки (гис), брюк (эрки), обуви (унта). Многие шаманы пользовались посохами, символизировавшими коня или оленя. По представлениям эвенкийских шаманов, основным их оружием в борьбе с враждебными силами и помощниками в защите сородичей являлись шаманские духи. Они делились на духов верхнего мира и нижнего. Существовала еще группа подчиненных чужеродных духов дона. Все три разряда шаманских духов выполняли одну и ту же функцию – «защиты» опекаемого коллектива от враждебных духов. По представлениям эвенков-орочонов, шаманом мог стать не каждый человек, а только избранник духов. Обычно шаманом становился один из родственников умершего шамана, независимо от пола и степени родства

Основной задачей шаманов была забота о душах сородичей и их благополучии. Это предопределяло содержание всех шаманских обрядов и камланий. Их можно разделить на три группы. Первая группа связана с заботах о душах сородичей: это обряды, отражающие поиски и водворение на место «ушедшей» или «уведенной» души, добывание детских душ и проводы души покойного в мир мертвых. Вторая – забота о материальном благополучии рода. К этому циклу относились обряды сэвэкан и синкелаун. К ним можно добавить и такие мелкие обряды, как добывание священной силы мусун для охотничьих амулетов, всевозможные предсказания и гадания, которые совершались по просьбам сородичей. Третья – обряды, связанные со становлением шаманов, шаманскими духами и изготовлением шаманской атрибутики. Эти обряды исполнялись шаманами для своего благополучия. К ним относятся камлания для добычи материалов при изготовлении шаманских атрибутов, признание шамана родом, введение силы мусун в шаманские атрибуты, «общение» с духами-помощниками и их «кормление».

Итак, в результате длительного периода адаптации к суровым природно-экологическим условиям Забайкалья эвенки помимо биологического приспособления выработали наиболее адекватную модель жизнеобеспечения. Такая модель наиболее полного удовлетворения всех потребностей общества отрабатывалась в течении жизни многих поколений и приняла следующие формы.

1.Кочевой образ жизни, подчиненный природным циклам и проходящий по отработанным маршрутам через районы постоянных поселений и связанные с ними охотничьи, рыболовные и пастбищные угодья.

2. Комбинированное охотничье- рыболовно-оленеводческое хозяйствование как многолетний непрерывный процесс хозяйственного освоения угодий.

3. Смена кочевого и оседлого периода жизнедеятельности как способ сезонно-сменного освоения угодий, во время которого менялась доминанта добывающих отраслей хозяйства на тот или иной источник природных продуктов.

4. Выработка такой системы традиционных верований, представлений о мире и обрядов в том виде, которая бы способствовала выработке и консервировала в сознании эвенков особого, специфического для этого народа отношения к окружающему миру. В том числе закрепляла бытование религиозно-этической практики изъятия из природных запасников ровно такого количества ресурсов, которое не подрывало бы воспроизводящих основ природы.