8. Ислам в Восточном Забайкалье

Ссылка - основной источник формирования мусульманского общества Забайкалья. Ссыльные составили первую, наиболее многочисленную, хотя и аморфную, группу забайкальских мусульман, претерпевшую к началу ХХ века существенные изменения. Более половины мусульман оказались сосланными за воровство, причем подавляющее большинство всех краж приходится на долю конокрадства. Побеги из Сибири занимали второе место в структуре мусульманской преступности. Они также дали самый высокий процент преступлений «против жизни», что объяснялось вековыми традициями «родовой чести», поддерживавшихся кровной местью. Тяжесть совершенных преступлений закрывала для значительной части мусульман возможность возвращения на родину, поэтому после отбытия наказания они оставались в Забайкалье, записываясь или записывая своих детей в податное сословие.

Наличие Нерчинской каторги, поселение отбывших Сахалинскую каторгу исключительно в Забайкалье, длительная закрытость области для массового переселения и ее малая привлекательность для переселенцев обусловили главную роль штрафной колонизации в формировании устойчивых групп этнических и конфессиональных меньшинств в регионе. Отбывших наказание селили в отдалённых местах области для дистанцирования городского населения от уголовного элемента и решения задачи колонизации малообжитых мест края. Однако, по мере увеличения численности представителей ислама: их селят преимущественно в местах проживания священнослужителей или заменяющих их грамотных людей, в относительной близости от крупных городов, с тем чтобы ссыльные могли оправлять свои духовные потребности. Однако, во избежание их большой концентрации, неукоснительно соблюдалось условие, чтобы своей численностью они не превышали третьей части коренного населения.

В качестве ссыльных мусульмане оказались в Забайкалье уже в 1830-е годы. По Переписи 1897 года, они составляли 0,9% населения Восточной Сибири. В Забайкальской области их было расселено 3182 человека (0,48% населения). С 1870 по 1907 годы число мусульман в Забайкалье выросло с 1118 до 4460 человек, т.е. почти в четыре раза.

На протяжении последующего периода наблюдается медленный, но стабильный рост численности мусульман в регионе. С 1870 до 1907 года она выросла в четыре раза. Процент мусульман в населении Забайкальской области на протяжении длительного промежутка времени оставался относительно стабильным - 0,3-0,4. Социальная структура мусульманского общества была практически однородной, типичной для края активной колонизации: большинство составляли крестьяне, на второй позиции – «не принадлежащие к указанным сословиям», т.е. ссыльные. Мещан и купцов были единицы. К концу XIX века происходит повышение качества мусульманской диаспоры в Забайкалье: ее значительную часть составляют прошедшие успешную социализацию в регионе. Развитие общины начинает в меньшей степени зависеть от «пришлого элемента» и опираться на собственный человеческий потенциал.

Мусульмане компактно жили в Читинском, Верхнеудинском и Нерчинско-Заводском округах (уездах), причем в первых двух была сосредоточена основная часть мусульманского населения области. В Читинском округе (с Читой) наблюдался самый высокий процент мусульман относительно местного населения и самый высокий процент общей численности мусульман Забайкалья – почти половина половина. В Читинском округе компактное поселение мусульман наблюдалось в Александровской и Усть-Илинской волостях, в Нерчинском округе – в станице Сретенской, в Нерчинско-Заводском – в Шилкинской волости, в Верхнеудинском – в Кульской, позже в Малокуналейской, Нижненарынской и Еланской волостях. Городское мусульманское население неуклонно росло. К 1911 году почти половина мусульманского населения Забайкалья жила в городах. Особенно стремительно росло мусульманское население Читы и Верхнеудинска. В Чите с 1891 по 1907 годы количество мусульман выросло с 10 до 1639 человек.

В этническом составе мусульман численно преобладали татары: из 3182 человек они составляли 2512. В области также жили сарты, турки, башкиры, киргизы, персы, чеченцы, черкесы. Заметны мусульмане среди китайцев, живших вдоль линии железной дороги – 255 из 3709 человек. Сословный состав татар во всех округах с их компактным поселением был идентичным – крестьяне и «не принадлежащие к указанным сословиям», т.е. ссыльные. В начале ХХ века социальный образ мусульманской конфессиональной группы в Забайкалье претерпевает значительные изменения. Если ранее ее костяк составляли ссыльнопоселенцы, то теперь наблюдается преобладание крестьянской составляющей.

Род занятий мусульман был определен принципом преимущественного расселения в сельской местности: большая часть кормились сельскохозяйственным трудом, часто совмещая его с работой на золотых приисках. Вторую позицию занимала добыча полезных ископаемых. Мусульмане в Читинском округе работали в строительстве и ремонте зданий. Некоторая часть состояла в услужении или трудилась подённо. Торговые позиции мусульман в Забайкалье были гораздо слабее, чем в других регионах Сибири, поскольку мусульманские торговцы оказались здесь гораздо позже других этносов, и им сложно было конкурировать с русскими и еврейскими торговцами, уже завоевавшими стойкие экономические позиции. Торговля была мелкой, без всякой специализации, и не приносила значительного дохода. В Забайкалье по-настоящему богатыми людьми была только семья Фаткуллиных, единственная состоявшая в гильдейском купечестве. После строительства Транссибирской магистрали начинается процент формирования прослойки промышленных рабочих среди мусульман.

Мусульмане успешно сохраняли конфессиональную идентичность в иной этнокультурной среде. В основе жизни мусульманского сообщества лежал ислам, который по большому счету пришел в регион только в XIX веке. В Забайкалье до начала ХХ века их не было религиозных учреждений мусульман, а впоследствии существовали лишь две мечети: в Чите и Верхнеудинске. По времени их строительство совпало с укреплением мусульманской диаспоры как социального организма, ее численного укрепления и потребности национального самосохранения, которая в свою очередь создает инфраструктуру для обслуживания своих нужд – религиозные, культурные, благотворительные организации. Позднее по сравнению с другими диаспорами Забайкалья начало полноценной конфессиональной жизни мусульман объясняется, во-первых, их малой численностью. Во-вторых, имея низкий уровень светского образования, забайкальские мусульманские общины на первых порах не могли выдвинуть грамотного ходатая. В-третьих, мусульманское общество не обладало достаточными средствами для содержания мечети.

Мечеть выполняла не только религиозную функцию, но и являлась центром социальной жизни мусульманских общин в регионе. Религия была основным средством сохранения этнической и конфессиональной идентичности мусульман в активно колонизуемом регионе с высокой степенью интеграции.

Новая соборная мечеть в Чите была построена в 1907 году по проекту городского архитектора Ф.Е.Пономарева на улице Ленская, 7 (ныне ул. Анохина, 3 «а»). Это двухэтажное кирпичное здание с трапециевидным планом. Объемная композиция здания выполнена по традиционной для Мечети схеме «минарет на крыше». Вытянутая башня 8-гранного в плане минарета с металлической винтовой лестницей увенчана луковичной главкой с полумесяцем. В верх. ярусе минарета устроена обходная галерея. По углам здания на 4-гранных тумбах-основаниях поставлены луковичные главки. К юго-зап. фасаду примыкает 5-гранный михраб. Стены 1-го этажа, михраба и простенки 2-го этажа рустованы. По вертикали объем разделен междуэтажным поясом. Объем Мечети обрамлен по периметру аркатурным фризом. Окна верхнего этажа имеют полуциркульные и стрельчатые завершения, на каждом этаже есть вход с улицы. Вход на 2-й этаж осуществляется по лестнице с площадкой, перекрытой кирпичными сводами.

Текст: В 1917 году община мусульман была приведена к присяге на верность Временному правительству, председателем мусульманского бюро был И.Галеев. В годы гражданской войны мусульмане Читы поддержали атамана Г.Семенова.

19 ноября 1919 года мусульманское общество «Милли Илларе» под руководством Х.Низамутдинова обратилось с приветственным посланием в адрес атамана Семенова, некоторые татарские купцы внесли по 100 рублей для его армии. В феврале 1921 года в мечети проходило собрание татарских коммунистов. Мечеть функционировала до 1935 года, после конфискации и разгона мусульманской общины здание было передано дистанции пути Забайкальской железной дороги. В последующие годы в двухэтажном здании размещались различные учреждения.

24 октября 1995 года состоялось торжественное водружение нового минарета на купол соборной мечети, повторяющего своими размерами и формой старый минарет, который не подлежал восстановлению. 1 декабря 1995 года, спустя ровно 60 лет после закрытия мечети, состоялась торжественная установка полумесяца на шпиль минарета. В 1998 году с образованием Духовного управления мусульман Азиатской части России мусульманская организация во главе с имам-хатыбом Розумбаем Сопиевым вошла в состав ДУМАЧР, образовав Забайкальский казыят, который в середине нулевых годов прекратил свое существование. В 2007 году мусульмане региона зарегистрировали самостоятельную централизованную  мусульманскую религиозную организацию Забайкальского края под руководством Рашита Абдеева. Сегодня мусульманские организации действуют в городах Чита, Борзя, Нерчинск, планируется создание общин в других населенных пунктах.

2 мая в Москве состоялась встреча имам-хатыба Читы и Забайкальского края Ришата Сайдашева с председателем Совета Муфтиев России Равилем Гайнутдином, на которой было объявлено о создании Духовного управления мусульман Забайкальского края (ДУМ ЗК) и назначении Ришата Сайдашева на должность забайкальского муфтия.  Во время встречи Ришата Сайдашева с главой Духовного управления мусульман европейской части России (ДУМ ЕЧР) было объявлено о вступлении мусульман Забайкалья в состав этой организации и о вхождении ДУМ ЗК в Совет Муфтиев России. Высшее духовное лицо у мусульман - муфтий. Ришат Сайдашев стал первым забайкальским муфтием за всю постсоветскую историю региона.