1.2. Факторы и этапы складывания традиций культуры у народов Забайкалья

Забайкалье – это важнейшая в стратегическом отношении территория России, где совместно проживают представители различных народов и вероисповеданий. В Забайкальском крае проживает более 120 народностей и этнических групп, преобладающими среди которых по численности являются русские и буряты. Сфера этнических культур региона находится в стадии интенсивного развития, которое продолжается в настоящее время. Образование этого сложного и многоуровневого пространства обусловлено следующими факторами.

Во-первых, это геополитическое расположение территорий Забайкалья, которое представляет один из наиболее важных в историческом отношении районов Евразии. Территории Забайкалья располагаются в зоне контакта крупных природно-ландшафтных областей субконтинентов Северной и Центральной внетропической Азии. Специфические условия создают такое историческое пространство, в котором в разные эпохи разворачивались события и процессы, одним из источников которых являлись контакты народов с разным хозяйственно-бытовым укладом. Начиная с бронзового века (II тыс. до н.э.), регион включился в общий процесс развития центральноазиатской цивилизации, представляя собой отдельную историко-культурную область. Во-вторых, начиная с XVII в. важным фактором формирования культурного пространства стало присоединение территорий Забайкалья к России и их дальнейшее совместное существование. Третьим фактором складывания культурного пространства является иммиграция и поселение представителей разнообразных слоев российского общества. Четвертым фактором развития культурного пространства становятся процессы взаимодействия между мировой глобализирующейся, российской и локальными этническими культурами.

В целом, процесс становления культурного пространства региона проходил в несколько этапов. В каждый из них совершалась смена состава населения, т.к. начало каждого нового этапа сопровождалось цивилизационными изменениями. Причем влияние оказала как восточная, связанная с архаическими и традиционными азиатскими и дальневосточными культурами, так и западная цивилизация, обогатившая культурную палитру региона элементами, связанными с влиянием европейской культуры.

Первый этап в истории культуры населения Забайкалья связывается с формиро-ванием палеолитических культур региона. Именно тогда начинае-тся строительство жи-лищ, разделенных на мужскую и женскую половины. Появляются первые захоронения человека. Исследования убеждают, что анимизация природы привела к формированию представлений, связанных с культом плодородия. В неолите от принесения жертв общество перешло к почитанию душ предков, перераставших в образы антропоморфных «хозяев» местности, родовой территории. Эти изменения привели к формированию шаманизма. Период бронзового века ознаменовался миграционными процессами. На территории Забайкалья в II тыс. до н. э. пересеклись судьбы монголоидного населения культуры плиточных могил, западного саяно-алтайского европеоидного и некоторых восточно-азиатских групп. Для этих культур характерно складывание скифо-сибирского единства и «звериного» стиля в искусстве.

Археологические свидетельства (петроглифы) на святилищах бронзового века содержат информацию о том, что мир этого времени был населен духами стихий и тотемистическими божествами. Об этом свиде-тельствуют «оленные камни», «плиточные могилы» и керексуры. Период зарождения государственности кочевников, продолжавшийся на территории Забайкалья с сер. I тыс. до н.э. середины II тыс. н.э. характеризовался развитием номадизма, торговли и обмена. Степные районы региона входили в состав всех кочевых государств Центральной Азии от хунну до монголов XIII-XIV вв. При этом, начиная с сяньбийского времени, на территории региона возвышались то монголо-язычные (сяньби, жужане, кидани, средневековые монголы), то тюркоязычные (тюрки, уйгуры, кыргызы), то тунгусоязычные группы населения (чжурчжени, манчжуры). В Забайкалье проникали культурные продукты западного и восточного происхождения.

Период российской колонизации был отмечен появлением православной традиции. Ее проникновение началось вместе с появлением первых русских землепроходцев (20-30-е гг. XVII в.). Забайкалье было осваиваемой территорией, поэтому Российское государство использовало здесь иностранных исследователей и специалистов. В этом качестве в XVII в. появились первые немцы и поляки. Немцы приехали в регион в составе экспедиций послов Н. Спафария (1676) и И. Идеса (1693). Поляками были переводчики – иезуиты, участвующие в составлении статей Нерчинского договора со стороны китайского посольства в качестве переводчиков в 1689 г. Впоследствии ссыльные поляки работали на Нерчинских горных заводах. Общины евреев появились в Забайкалье во 2-й половине XIX в.. Распространение региональной культуры, связанной с традициями иудаизма было вызвано тем, что все больше иудеев предпочитало после отбытия сроков наказания оставаться в Забайкалье, где им жилось легче, чем в центральных районах России. После присоединения к России Средней Азии в 60-80-х гг. XIX в. в Забайкалье появились жители Средней Азии, а также поволжские, сибирские татары и башкиры. К концу XIX в. в появились татарские слободы в Чите и Верхнеудинске.

События ХХ в. внесли кардинальные изменения в жизнь населения. Внедряемые в общественное сознание понятия «социалистический интернационализм», «советский народ», «социалистический образ жизни» представляли собой образец советского мифотворчества, противопоставившего себя этнической идентификации народов. Особенно усилился процесс деградации народных культур вместе с внедрением крупных коллективных хозяйств, и началом процессов отрыва сельского населения от привычных условий обитания.

Социалистические преобразования глубоко изменили жизнь таких групп, как казаки и семейские. В течение 20-30-х гг. ХХ в. наиболее социально активный слой этих сообществ был уничтожен. В годы революции и гражданской войны регион покинули многие католики. Католическая община в г. Чита прекратила существование до 1932 г. Деятельность общины иудеев также прекратилась в 1930 г. После 1935 г. была закрыта мечеть. К концу 30-х гг. перестала существовать буддийская церковь. С 1938 г. по 1946 г. не действовало ни одного дацана. К середине ХХ в. в запустении пребывали культовые места шаманистов, многие шаманы были репрессированы. Этническое население теряло связь с традиционной культурой.

В 60-70-е гг. на развитие процессов деградации народных культур влияние оказало влияние то, что эти десятилетия были ознаменованы оттоком населения из сельской местности, кризисом традиционного уклада и способа производства. Это сыграло определяющую роль в формировании светской культуры городского населения. Советская политика ликвидации отсталости «национальных окраин» и формирования социалистических наций привела к формированию городского культурного пространства. Культура проживающего здесь населения определялась условиями модернизирующегося общества.

Однако интеграционные процессы в условиях региона имели обратную сторону, заключающуюся в том, что в условиях совместного выживания, представители различных этносов формировали определенное ментальное единство. К примеру, к настоящему времени большинство обособленных групп, вступивших в процессы активного взаимодействия в XVII-XIX вв., на территории Забайкалья слились во внешне единую общность, именуемую «Забайкальцы». Термин «забайкальцы» не только означает местожительство, забайкальцам присущ свой менталитет, т.е. сложившаяся социальная психология, основной характеристикой которой является особое мироощущение от сочетания европейского и азиатского миров. В основе сообщества забайкальцев – отражение общности и, вместе с тем, признания этнического много- и разнообразия, живущих в добрососедстве русских, тунгусов-эвенков, бурят, татар, башкир, поляков, немцев, евреев и других народов, населяющих этот край.

Постсоветский этап развития культуры этносов Забайкалья начался в 90-х гг. ХХ в.. Прежде всего, этот процесс сопровождался складыванием рынка, ориентированного на удовлетворение материальных и духовных запросов и нужд россиян, возрастающим влиянием глобализационных процессов и напряженным поиском идентификаций и идей, способных воплотить идеалы этнического возрождения. Новые тенденции сопровождались такими тенденциями, как отток из региона русскоязычного населения, который проходил на фоне усиления влияния Китая и увеличением численности китайцев. Сегодня значительное влияние на развитие регионльной культуры оказывают выходцы из регионов Северного Кавказа и Средней Азии. Важно подчеркнуть, что, несмотря на рост их влияния, приоритетные позиции остаются за сложившимися этническими группами русских и бурят и связанными с ними культурными традициями: православием и буддизмом. В целом, проведенный обзор основных периодов истории культуры населения Забайкалья, показывает, что здесь с древности проходили интенсивные процессы взаимодействия между различными этническими традициями, который не прекращается и сегодня.

Указанные процессы имеют следующие характеристики:

1. Население Забайкалья с древности было связано с архаическими культурами, основанными на существовании постоянных форм культовых действий с обязательными жертвенными приношениями, основой которых были анимистические представления. Позднее возникло понимание иного мира, которое перешло за грань анимизма, что явилось основой для появления шаманов. Впоследствии этот конгломерат подвергался социально-обусловленным изменениям.

2. В период ранних цивилизаций территории Забайкалья становятся зоной контактов этносов и ценностей севера и юга, востока и запада. Культурные контакты этого времени связываются с цивилизациями «плиточных могил» и «керексуров», в рамках взаимодействия которых встретились историко-культурные традиции центральноазиатской, западной саяно-алтайской и восточноазиатской цивилизации. На фоне становления номадизма, возникновения металлургии, развития торговли и обмена формируется прототип центрально-азиатской культуры и происходит дальнейшее развитие шаманизма. Общей тенденцией развития культуры Забайкалья в I – II тыс. н.э. являлись процессы взаимодействия с инокультурным влиянием, что привело к тому, что стало культуры народов Забайкалья существовали в смешанных формах, что отражало исторические реалии центральноазиатского общества.