3.7. История и культура Евреев в Забайкалье

Раздел 1. История еврейского народа

Этногенез еврейского народа начинает в период между 2—1 тыс. до н. э. Еврейское самосознание является уникальным сочетанием этнического, религиозного и этического элементов, и нельзя игнорировать ни один из них. Коллективная память еврейского народа выражена в письменных источниках, составленных древними поколениями. Это Танах, Талмуд, агадическая литература, мистические, философские и галахические произведения.

Средних веков, еврейская литература Нового времени. Эта национальная память поддерживается еврейским образом жизни, годичным циклом праздников, и побуждает каждое поколение пережить сопричастность с народным прошлым.

На заре еврейской истории события были привязаны к сравнительно небольшому району Ближнего Востока и концентрировались вокруг Земли Израиля. Географическое своеобразие еврейской истории оказало решающее влиние.

Возникнув на перекрестке древних цивилизаций в Палестине, еврейская культура развивалась в постоянном контакте с окружающими народами и в своей стране и в изгнании. Евреи оказали влияние на развитие христианской и мусульманской цивилизаций, но и сами они не были изолированы от внешних влияний. Составляя меньшинство, евреи всегда вели плодотворный диалог — открытый или подспудный — с другими культурами, стремясь выявить и укрепить основы своей идентичности в рамках этого диалога.

Раздел 2. Культура евреев

Традиционным местом концентрации еврейской диаспоры всегда была синагога. Синагога – это помещение, предназначенное для общественной молитвы и группового изучения Торы, для прослушивания лекций раввина, совместного проведения встреч, собраний и различных торжеств. По традиции синагоги обеспечивали общину библиотекой. Архитектурная форма здания синагоги, его размер, отделка не имели большого значения. Но традиционно в декоративном оформлении фасадов и итерьеров использовались символические для иудаизма элементы - «звезда Давида» и «скрижали Завета». Однако, несмотря на разность внешнего архитектурного оформления, любая синагога должна быть соответствующим образом освещена, и иметь традиционное внутреннее убранство. Таковым являлся: арон-кодеш – шкаф или ниша, где хранились свитки Торы. Кроме того, должен наличествовать нер-тамид – вечный огонь, лампа, которая должна постоянно гореть. Присутствовала в синагоге также и бима (возвышение), на которой располагался стол со свитком Торы. Иудаизм придает синагоге огромное значение, считая ее «малым Храмом» в сравнении с храмом Иерусалимским.

Раздел 3. Евреи Забайкалья

Еще одной из конфессий, укоренившихся в дореволюционном Забайкалье, являлось иудейство, которое исповедовали в подавляющем своем большинстве местные евреи. Первой устойчивой группой сибирского еврейского населения стали ссыльные (с середины XVIII в. ссылка евреев в Сибирь стала постоянной, в начале XIX в. они образовали небольшие колонии в ряде городов Западной и Восточной Сибири). Хотя существовал правительственный запрет на переселение евреев в Сибирь, однако с учетом недостатка здесь образованных людей, особенно врачей, в ряде случаев запрет снимался.

Первые религиозные общины евреев в Забайкалье появились во 2-й пол. XIX в. Деятельность их концентрировалась вокруг молитвенных школ и синагог. Управление еврейской общиной осуществляло духовное правление. Бюджет общины складывался из взносов за заклание скота, продажи «вечных» мест в молельни, платы за совершение обрядов венчания и имянаречения, добровольные пожертвования состоятельных общинников деньгами, вещами, книгами. Религиозная жизнь евреев Забайкалья имела ряд характерных особенностей, отличавших ее от жизни иудеев «черты оседлости». Главным образом, это т.н. «кадровый вопрос» - отсутствие подготовленных людей, раввинов, меламедов, шохетов, канторов. Особенность религиозной жизни евреев Забайкалья – отсутствие набожности, которая была характерна для иудеев «черты оседлости». Причина тому, недостаток объединяющего начала общины и толерантная этническая среда Забайкалья. На рубеже XIX-XX вв. при еврейских общинах открываются учебные заведения, богадельни, в помощь бедным евреям и кантонистам, завод мацы.

Сведения о евреях в Забайкалье встречаются в мемуарах декабристов. После объявления Читы в 1851 г. областным, льготным для поселения городом приток еврейских поселенцев сюда значительно вырос. В 1861г. в Забайкалье проживало 1236 евреев, из них 368 — в Чите. По данным переписи населения 1897 г. насчитывалось уже 2000 евреев, из них 1200 — в Чите, здесь они составляли 10,5 %, в Нерчинске — 7,5 %, Баргузине — 32,9 %, Верхнеудинске — 11,2 % всех жителей. Основная часть проживающих в Чите евреев занималась ремесленным производством и розничной торговлей. В 1851–73 гг. еврейские поселенцы, записавшиеся в купеческие гильдии или мещанское сословие, заняли прочные позиции в экономической жизни Читы. В

Довольно трудно строились взаимоотношения между властями Забайкальской области и еврейскими религиозными общинами. Достаточно сказать, что только в 1874 году Читинская еврейская община получила разрешение на постройку своего молитвенного дома от военного губернатора Забайкалья генерала И.К. Педашенко, хотя дом уже функционировал.

Еврейские общества Забайкалья управлялись духовными правлениями (Чита - с 1875 г., Верхнеудинск - с 1892 г. и др.), согласно Уставу Духовных дел иностранных исповеданий. В 80-90-е гг. XIX в. здесь был введен институт раввинов: местной администрации он был необходим как ответственное лицо, отвечавшее за воспитание евреев в духе законопослушания и точном ведении метрических книг. Кроме того, только совершенные раввинами обряды у иудеев признавались действительными. В Забайкалье действительно подготовленных раввинов найти было трудно, хотя и здесь в молитвенных домах (синагогах) служили так называемые ученые евреи (Л.И. Шергов, С. Зазовский и др.).

Содержание молитвенных домов являлось довольно дорогим делом, и потому еврейские общества постоянно возглавляли видные купцы. Молитвенные дома забирали у общины 12-13% доходов, причем значительное жалованье выплачивалось раввинам и резникам. Так, в станице Сретенской раввин получал 2200 руб. в год (это составляло 50 процентов расходов общины). Кроме того, постоянной статьей расходов являлось регулярная помощь бедным евреям, что поддерживали раввины.

В 1876 году молитвенный дом, с разрешения товарища министра внутренних дел князя Лобанова-Ростовского, открылся в с. Кабанском. В 1879 г. подобное разрешение получили верхне-удинские евреи, хотя их молитвенный дом существовал в 60-е гг. XIX в. Долго не разрешали власти открыть молитвенные дома в городах Баргузин и Нерчинск. Можно полагать, что именно поэтому ряд молитвенных домов в Забайкалье евреи открыли самовольно.

Чите в 1880 г. была построена синагога, ставшая общественным и религиозным центром общины. Резкий рост численности евреев в городах Забайкалья в 1905 г. объясняется их бегством от погромов, которые до Забайкальской области не докатились. Еще один приток евреев сюда будет иметь место весной - летом 1915 года. Шла Первая мировая война, и евреи как «неблагонадежные инородцы» высылались из прифронтовой полосы.

Созданная в 1908 г. еврейская торговая община выдвинула из своих рядов таких незаурядных предпринимателей, как Китаевичи, Самсоновичи, Новомейские, Клейманы, Зазовские, Шлезингеры, Помусы, Израилевы, Андоверовы, Либерманы, Рифы, Я.Д. Фризер, И.М. Ицкович и др. Многие из них занимались меценатством, входили в органы местного самоуправления. В 1908 возвели новую, каменную. В Чите было создано благотворительное общество (его еще в 1902 г. пытались открыть староста молитвенного дома Э.Н. Шерих, ученый еврей С. Зазовский, казначей А.Е. Гоберник и др.). Правда, только в 1913 г. оно открылось в одном из помещений бывшей деревянной синагоги и просуществовало до 1924 г. на деньги богатых жертвователей-евреев.

Забайкальские еврейские общины старались активно участвовать в национальном воспитании подрастающего поколения, дать ему настоящее еврейское образование. Подобное поначалу старались организовать при молитвенных домах (синагогах), в городах с более или менее компактно проживающим еврейским населением. Это особенно заметно в первом - втором десятилетиях XX в.: в 1908 г. открылся образцовый хедер в г. Верхнеудинске, в 1912 г. - еврейское училище в г. Чите, благодаря пожертвованиям еврейского купечества еврейско-русское училище появилось и в г. Баргузине. В 1916 году евреи указанных городов изъявили желание открыть национальные школы.

Следует отметить, что еврейское население Забайкалья всегда являлось объектом внимания со стороны православной Забайкальской епархии. Последняя стремилась привлечь иудеев в лоно православной церкви, некоторые из них крестились, меняли фамилии на русские, жертвовали на постройку православных культовых зданий. Так, в 1898 г. православие приняли 16 евреев, в 1899 г. - 26, в 1900 г. - 16, в 1902 -19, в 1903 г. - 9, в 1905 г. - 18, в 1913 г. - 22 и др. Однако после Манифеста о началах веротерпимости 17 апреля 1905 г. начался обратный, хотя и несколько робкий, процесс возвращения евреев из православия в иудаизм. Так, в 1913 году это совершили двое евреев.

При Временном правительстве все молитвенные еврейские дома Забайкальской области продолжали свою деятельность, представители еврейских общин активно баллотировались и избирались в органы местной власти. По-прежнему работали различные общественные еврейские организации (культурные, спортивные, благотворительные). Не закрывались еврейские молитвенные здания и во время краткосрочного существования Советской власти в Забайкалье 1918 г. Как и ранее, многие представители еврейской диаспоры вошли в качестве представителей в органы местной власти различного уровня. Во время режима атамана Г.М. Семенова у руководства молитвенных еврейских домов в основном оставались прежние люди. Атаман не допускал еврейских погромов, активно привлекал финансовые возможности предпринимателей-евреев на свою сторону. Раввины и ученые евреи молитвенных домов приняли заметное участие в мероприятиях по укреплению белого режима, его армии, в частности, сборе средств в ее пользу. Многие еврейские юноши добровольцами вступали в белую армию (рота в составе 31 Читинского стрелкового полка). Справедливости ради отметим, что забайкальские евреи активно участвовали в антисеменовском движении.

В армии атамана Г.М. Семенова командование внимательно относилось к военнослужащим из числа евреев. Как правило, на Пасху их освобождали от несения службы на три-четыре дня, за которые они могли свободно посещать молитвенные дома.

Во времена Дальневосточной Республики помещение старого молитвенного дома (деревянное) отдали под клуб артиллерийского склада, строителей и кожевников. Здание еврейской школы занял под свои нужды пролетарский клуб Борохова. Основное здание молитвенного дома обслуживало нужды верующих до января 1930 года: тогда в нем разместили более 400 беженцев с КВЖД.

В период Советской власти большинство евреев не сменили своего местожительства. С нач. ХХ в. до 1930-х еврейской общиной руководил Я.Е. Гоберник. В это время в синагоге действовали еврейское училище, сионистская организация, курсы древнееврейского яз., еврейские молодежные организации «Кодима», «Гешахар», спортивная секция «Маккаби», издавалась газета «Вестник сибирских евреев».

В 1920 г. в здании еврейского училища был открыт пролетарский клуб им. Борохова, помещение старой синагоги в 1922 г. использовалось под артиллерийский склад. Деятельность общины продолжалась до 1930 и возобновилась только в 1999 по инициативе С.И. Вайстуха, М.В. Бурда, ставшего ее руководителем, П.И. Пинскера. На 2003 г. в ней насчитывается более 200 чел. Ведется работа по сохранению традиций и обычаев еврейского народа. Действуют клубы молодежи, пожилых людей, курсы по изучению иврита (ульпан). Проводятся традиционные праздники: Рош-ашана, Ханука, Пурим, Песах. Оказывается ежемесячная помощь инвалидам и пожилым людям продуктовыми наборами, лекарствами, организуется бесплатное посещение ими парикмахерской. Возрождение иудаизма в крае начинается только в конце XX века.

Наибольшее влияние среди иудейских организаций имеет Читинская религиозная организация «Еврейская община». Она была образована в 1999 г. и после процедуры регистрации в областном управлении юстиции вошла в Федерацию еврейских общин России. Ее активисты разместились здании Читинской синагоги. Председатель Б.Л. Еремин. В начале 1999 г. верующих иудеев в организации насчитывалось всего десять человек, на 01.01.2000 г. их насчитывалось 400 верующих, среди которых 30 активистов. Согласно переписи населения от 1989 г. в 1970 г. их было 1741, в 1979 г. - 1156 человек, в 1989 г. - 807 человек. В 2002 г. евреев в г. Чите, по данным руководителей общин, и по паспортным данным, всего около 500 человек.