Раздел 2. Материальная культура хамниган

Материальная культура. Главным исторически сложившимся занятием хамниган в течение многих веков было кочевое и полукочевое скотоводство экстенсивного характера, охота и рыболовство. К этому располагал природный ландшафт Восточного Забайкалья: степи, заросли кустов, ключи, местами бьющие в сухих степных падях. Типичным жилищем была войлочная юрта «шиги гэр, сэи гэр», традиционно приспособленная к частым кочевкам. Так же имелись зимние жилище «хаша гэр», стены и крышу делали из тальника и обмазывали глиной, в центре стояла печка, на окна натягивались желудочная стенка животных. Летнее жилище «зусланай гэр», «холтосон гэр» конический шалаш из жердей, покрываемый берёстой или корой сосны.

По полевым исследованиям, проведённым по хамниганским деревням, были получены следующие данные. Исконно у каждого мужчины в хамниганской семье должно быть полное боевое снаряжение, защитная кираса, шлем, шит, копье, наборный сложносоставной роговой лук, большое количество стрел, как необходимый атрибут каждого мужчины. Что говорит о воинственности хамнеган, которые указываются в описаниях Избранта Идесса о конных тунгусах, «Этот князь Павел Катана-хан, если потребуется, может привести в течение суток три тысячи конных тунгусов, хорошо экипированных, с добрыми конями и исправными луками.

Все это здоровые и смелые люди. Нередко до полусотни тунгусов, напав на четыре сотни монгольских татар, доблестно разбивают их по всем правилам».

Раздел 3. Духовная культура ононских хамниган

Хамнигане никогда не сожалеют о прошлой жизни, судьбувоспринимают, как должное и смирено ей следуют. Так же они являются «зоргоро зон» смысловой перевод, как «люди длинной воли, анархисты», которая проявляется на уровне местного самоуправления, они не хотят становиться главами, потому что будучи индивидуалистами, не хотят из-за каких-то общих интересов ущемлять свою свободу, поэтому власть они принимают как тяжелую ношу. И если власть начинает, ущемлять их личную свободу то они легко становятся «бодхулами» – «повстанцами». Добросовестное отношение к работе, за которую берутся, «юмэ буйлулхада бэркэ» смысловой перевод, как умение делать что-то из ничего (дословно не переводится на русский язык). Признак большой изобретательности и приспособленности к суровым степным условиям. Свободолюбие и индивидуализм является основной чертой менталитета. По характеру прямые, простые, фатальные, великодушные, решительные и толерантные.

Дацаны хамниган Забайкалья. Среди хамниган в Восточном Забайкалье были основаны Гунэйский (1802 г.), Токчинский (1802), Ульхунский (1832 г.) дацаны, которые стали культурно- просветительными и общественно-политическими центрами.

2.4. История и культура русского населения Забайкальского края: казаки, старожилы, семейские:

Русские (самоназвание), крупнейший по численности народ на территории Забайкалья. Русские говорят на русском языке славянской группы индоевропейской семьи. Рус. алфавит - вариант кириллицы. Большинство верующих – православные. В т.ч. старообрядцы.

Истоки истории рус. народа уходят в эпоху Древнерусского государства, возникшего в 9 в. в рез-ту объединения вост- слав. племен. В состав гос-ва входили финно-угорские, балтские и тюрк. племена. При ведущей отрасли хозяйства - земледелии, которым занимались вост. Славяне, в древнерусском гос-ве проиходило с.-х. освоение земель, что вело к интеграционным процессам, в ходе которых складывалась древнерусс. народность. Во втор. пол 12 в. начался процесс распада Древнерусс. гос-ва, наступила эпоха многих политических центров. Монголо-тат. Власть над Русью изменила полит. Ситуацию на Восточно-Европ. Равнине. Связь северо-вост. рус. княжеств с южнорус. Землями была нарушена., Новгородская республика и Псков обособились от других рус. областей. После разорения Чингисханом наиболее заселенных земель с их центрами -Владимиром, Суздалем, Ростовом, Переяславлем и Юрьевом о последовавших во второй пол. 13 в. вторжений туда монголо-татарских войск начался отлив рус. населения с Востока и из центра Северо-Вост. Руси на более лесистый и безопасный Запад в бассейн реки Москвы и к верхнему течению Волги. Это способствовало усилению Москвы и Твери к концу 13 в. На протяжении 13-15 в. русских происходит перестройка хозяйства, внедрение полевого пашенного земледелия, освоение под земледелие лесной целины, стр-во деревень и распространение трехполья в Северо-Вост и Северо-Зап. Руси. В последующие века расширение этнической территории русских захватывало сев. Области от Карелии до Уральских гор, получившее собирательное название Поморье.

Монг-татарское властвование над Русью задержало объединение рус. народа в единое Русское государство. Хоз. разорение городов и поселений, истребление населения, систематические набеги усугублялись политикой золотоордынских ханов в отношении русских княжеских родов. Они подорвали существовавший порядок родовой передачи владимирского великокняжеского достоинства, установили свое право выдачи ярлыка на великокняжеский стол, что вело к постоянному соперничеству и войнам. Разгром хана Мамая в 1380 г. не освободил Русь от ордынского господства, но имел решающее значение для нац. консолидации, завершившейся в годы правления великого князя Ивана III. Свержение ордынского господства (1480) и объединение осн. части земель Среднерусской равнины имели определяющее значение в истории рус. народа. Коренное изменение полит. Ситуации повлекло переориентацию внеш. политики объединенной Руси. Несмотря на постоянные набеги с востока и юга крымских казанских и ногайских ханов, рус. пр-во с конца 15 в. на протяжении двух первых десятилетий 16 в. ставило задачей борьбу с Великим княжеством Литовским за Смоленское княжество и Черниговские земли. Победа завершила объединение земель заселенных русским народом, в единое государство.

За годы правления Василия III утратили самостоятельность Псков и Рязань, исчезли несколько удельных княжеств. В 16 в. окончательно отмерло понятие «княжество». Наряду с адм. системой терр. управления (волости, станы, уезды) складывались понятия регионального характера, соответствовавшие тем областным особенностям, к-рые были свойственны рус. народу в его материальной и духовной жизни. Их основу составляли те или иные города (или группы городов) - центры обширной округи. Так терр. бывш. Великого княжества Владимирского и окружавших его уделов называлась «замосковными городами».

В сер. 16 в. после разгрома Казанского и Астраханского ханств и укрепления обороны на протяжении всего течения Волги постоянная угроза с Востока была ликвидирована. Борьба с Крымским ханством и Османской империей затянулась вплоть до конца 16 в.. разрешение этих полит. Задач в большой степени определялось двумя волнами миграций нас. в результате которых хозяйственно осваивались Уральский и поволжский регионы и Сибирь, с одной стороны и лесостепная и степная часть Восточно-Европейской равнины с другой.

Хорошо известна историческая, государствообразующая роль русского народа в создании Русской - Российской государственности, и цивилизации. В Поморье со 2-йпол. 16 в. наиболее характерными явлениями были расширение внутр колонизации в целом на В. и отток нас., особенно в 17 в., через Урал в Сибирь. Важнейшим следствием массовых миграционных движений в Приуралье было образование в 17 в. историко-этнич. терр. Русс. Народа на С. Восточно-Европ. Равнины от Карелии до Урала. Разгром Казанского ханства создал предпосылки для массового заселения русским народом Приуралья. Продолжением его освоения были миграционные движения за Урал. Рус. гос-во, распространившее свою власть на огромную терр. До Тихого океана к сер. 18 в., становилось гос-вом евроазиатским. Рус. заселения Сибири и ее хоз. освоение - внедрение в 17 в. пашенного земледелия как ведущей отрасли хозяйства, становление в 18 в. горнорудной промышленности, образование местных областных рынков с их вовлечением в общерос. Торгово-экономические связи - были следствием адм. деятельности гос. системы и стихийных миграций нас. в Сибирь.

Поход Ермака и поражение Кучума привели Сибирское ханство к развалу. Борьба с Кучумом прожолжалась до конца 1590-х годов Рус. администрация возводила опорные пункты. Вхождение Сибири в состав Рос. Гос-ва происходило на протяжении десятилетий по мере ее освоения рус. переселенцами. Гос. власть, основывая в Сибири опорные пункты - остроги, становившиеся затем городами с торгово-ремесленным населением, привлекая земледельцев-новопоселенцев различными льготами. Такие опорные пункты обрастали деревнями, а затем слободами, к-рые в свою очередь становились центрами, объединявшими сел. Нас. Такие с.-х районы постепенно сливались и образовывались более крупные райны русс. Заселения.

Проникновение русских промысловиков в Вост. Сибирь началось в 17 в. Здесь они встретились в государствами Алтан-ханов, кирг. и ойратских владетелей. Русские появились в Забайкалье в 40-гг XVII вв., когда Забайкалье попало в сферу влияния российской цивилизации. Огромную роль в освоении края сыграли казаки. Они, по сути, здесь и были первыми русскими поселенцами. Кроме казаков и служилых людей, которые осваивали край, сюда прибыло много так называемых вольных людей. Их поток начинается сразу же после основания первых острогов. Причем вольное поселение всячески поощрялось. Тот факт, что первые поселенцы в Сибирь оказались в подавляющем большинстве выходцами их поморских областей европейской части России, объясняется тем, что вплоть до второй половины XVI в., путь в Сибирь шел Северным путем - через Северную Двину и Печору. И что, безусловно, наложило известный отпечаток на характер последующего движения населения в Сибирь.

Российской стороне для укрепления имперских земель необходимо было помимо решения военных и административных задач создать необходимую критическую массу русского населения, которое явилось бы демографической опорой государственной целостности. Русское население на окраинах стало проводником и заложником имперской политики. Важнейшую роль должны были сыграть мирные крестьяне-переселенцы. Считалось, что только та земля может считаться истинно русской, где прошел плуг русского пахаря. И действительно, везде, где ступала нога русского человека, начиналась цивилизованная жизнь. В результате территория Прибайкалья и Забайкалья была освоена: русские ставили деревни, заимки, города, возделывали пашни, огороды, основывали хлебопашество, способствовали развитию торговли, промышленности.

Успех переселенческой политики в Забайкалье объясняется тем, что она опиралась на традиции вольно-народной колонизации, а правительство осуществляло свои планы, опираясь на стихийное народное движение. Необходимо было закрепиться на естественных рубежах, создать в стратегически важных пунктах военные укрепления, обозначив новый участок имперского периметра сетью казачьих станиц, связанных между собой непрерывной линией.

В начале XVIII в. была переселена на китайско-монгольскую границу большая часть забайкальского казачества. Правительство отменило казакам хлебное жалованье и выделило им землю для запашки. Казаки получили возможность вести самостоятельное хозяйство. Стал складываться особый казачий уклад жизни – воинов-земледельцев. Помимо использования казачества, традиционной была и принудительная целенаправленная, подчиненная военно-политическим целям, колонизация, в том числе и штрафная. В отличие от других областей Сибири в Забайкалье рост населения в XVIII зависел, прежде всего, от организованных правительственными властями переселений для обеспечения Нерчинских сереброплавильных заводов рабочей силой и заселения трактов. Заново осваивались территории междуречья Шилки и Аргуни. Промышленно-промысловая зона располагалась в восточных землях Восточного Забайкалья. Здесь совмещались приисковые комплексы с арестантскими. Наличествовали каторги и заводы. Особенность быта приисковых рабочих исходила из временного характера работ на приисках и разнородности населения, приезжающего туда. Это были разного рода бродяги, искатели быстрого обогащения, крестьяне.

К концу XVIII в. в процессе прирастания населения проявляется тенденция, связанная с ролью старожилов – сибиряков. Старожил-сибиряк играет ведущую роль в освоении новых территорий, одновременно проявляется тенденция увеличения населения за счет естественного прироста, хотя в Забайкалье население прирастает за счет новопоселенцев.

В составе русского населения Забайкалья особое место с XVIII в. заняли так называемые «семейские», - своеобразная субэтническая и конфессиональная группа, характеризовавшаяся формой религиозной принадлежности и связанными с этим особенностями культуры и быта. Старообрядцы с самого начала селились в Сибири, в том числе, в Бурятии, полными семьями. Поэтому у них довольно быстро сложилась нормальная половозрастная структура, что позволило семейским выделиться из остального массива русского населения. Кроме того, серьезно затрудняли смешивание староверов с остальными русскими жесткие религиозные предписания. Еще более жестко ограничивалась возможность вступления в брак с аборигенными жителями края - бурятами и эвенками - как иноверцами. Однако обособленность семейских не являлась абсолютной и не помешала установлению ими тесных хозяйственных связей с местным населением. В силу подобных обстоятельств нередко возникали и родственные отношения: семейские вступали в брак не только с местными русскими, но и с бурятами, предварительно обратив их в старообрядчество.

В XVIII веке урегулирование границ с Китаем способствовало «сползанию» земледельческой полосы на юг, на более плодородные угодья. Проведение Сибирского тракта и общесибирский отлив населения на юг оказали решающее влияние на перераспределение русского населения В Забайкалье. К сер. XVIII века это население численно стало превосходить местное разноплеменное нас. Основным источником пополнения оставались вольные переселенцы.

Славянское население Забайкалья было сложным не только по этническому (великороссы, украинцы, белорусы), по конфессиональному (православные, старообрядцы, сектанты), по сословному (крестьяне, казаки, ссыльнопоселенцы, отставные солдаты), но и региональным характеристикам мест выселения. Широкое аграрное освоение региона оказало заметное воздействие на процессы этнического развития и судьбы проживавшего здесь коренного населения. Именно массовое расселение русских крестьян и влияние земледельческой культурной традиции стали решающим фактором в имевших место процессах ассимиляции коренного населения, полном исчезновении к концу XIX в. некоторых его отдельных территориальных групп.

Под политическим давлением российской государственности и миссионерской деятельности православия, в частности, вторжения единоверия, в Забайкалье шли процессы ослабления замкнутости этноконфессиональных сообществ.

Наличие больших массивов незанятой территории Забайкалья определило структуру их расселения. Как следствие, различные группы русского населения заселялись и проживали не компактными поселениями на обособленных территориях, а вперемежку между собой и бурятским и эвенкийским населением. Их опыт русские перенимали, что давало им возможность быстрее приспособится к суровым условиям жизни. С другой стороны местные жители перенимали у русских различные виды хозяйствования, орудия труда, приобщались к более развитой русской, а через нее мировой культуре. Одновременно между русским и местным населением устанавливались добрососедские отношения, торговля, трудовое сотрудничество, культурное взаимообогащение. В итоге, Прибайкалье и Забайкалье, как и вся Сибирь, благодаря заселению их русскими, включились в ход мировой истории. А хозяйственные связи привели к сближению их с местным населением, и зачастую к смешанным бракам. Из смешения с коренными народами Забайкалья возникли такие своеобразные группы, как гураны и карымы, воспринявшие многое из быта и языка бурят, эвенков и хамнеган.

Процесс смешения имел еще одно направление: небольшие группы других нерусских народов Российской империи, которые попадали в Забайкалье, обычно через какой-то непродолжительный период времени «растворялись» среди русского населения.

В конце XIX – начале XX вв. на строительство железной дороги в массовом порядке с территории России, Украины, Белоруссии двинулись переселенцы. К настоящему времени многие из этих групп почти слились с местным русским населением.

Дореволюционное состояние Забайкалья с точки зрения социально-демографического развитие русского населения определялось следующими факторами. Во-первых, абсолютное большинство населения того времени проживало в сельской местности. Для русских деревень и станиц Забайкалья, так же как и в регионе Восточной Сибири в целом, был характерен многопоколенный состав семьи. Возможность освоения свободных площадей, неблагоприятные для земледелия природно-климатические условия, устойчивость традиционных морально-этических норм, воздействие религиозных предписаний определяли совместное проживание до 4-х (в среднем трех) поколений.

Во-вторых, отсутствие крепостнической зависимости и военных конфликтов на территории края позитивно отразились и на общем течении демографических процессов. В этом отношении для русского населения издавна было характерным расширенное воспроизводство семьи (причем многодетный состав семей оставался социальной нормой вплоть до второй половины ХХ в.) В то же время низкий социально-культурный уровень населения, отсутствие широкой системы здравоохранения и социальной защиты отрицательно сказывались на показателях продолжительности жизни, уровня смертности, особенно в детских возрастах.

В-третьих, несмотря на смешанный тип расселения различных субэтнических групп русских, существовала определенная их изолированность друг от друга. Это обстоятельство, в частности, проявлялось в отсутствии (или в весьма небольшом количестве) межгрупповых браков в среде различных субэтнических групп русского населения, например, старожилов и семейских. Существовавшие в их среде сословные и религиозные границы, препятствовавшие таким бракам, поддерживались прежде всего самосознанием населения его обычаями, а также усилиями царской администрации.

Исторически русское население региона постепенно складывалось как особая социально-территориальная группа, выступавшая составной частью русского этноса (народа), расселяющегося по территории всего Российского государства. Ее основной социально-этнической характеристикой выступала неоднородная внутриэтническая структура, которая дополнялась значительным смешением постоянного русского населения с аборигенными народами края. В итоге результатом поэтапного формирования постоянного русского населения Забайкалья явилось выделение в нем к началу ХХ в. трех больших групп: старожилы, семейские и забайкальские казаки.

Вторая половина ХХ в. была ознаменована оттоком русского населения из сельской местности, ростом городского населения, кризисом традиционного уклада и способа производства. Экономические реформы вызвали рост рыночных отношений и частного предпринимательства, особенно в городах. На селе и в городе разворачивается строительство индивидуального жилья, увеличивается кол-во личных автомобилей, формируется опыт предпринимательской деятельности, расширяются контакты с внешним миром.

Среди русских возрождаются традиционные духовные ценности и социальные институты. Среди которых особое место занимает возрождающаяся Русская православная церковь, которая активно ведет процесс строительства и возвращения храмов, священных реликвий и предметов культа.

В историческом плане на территории Забайкалья жили и взаимодействовали с аборигенами следующие этнические группы русских:

- казаки, ставшие первопроходцами сибирских земель и впоследствии стерегущие рубежи;

- «вольнопашенные» крестьяне, «завербованные» в Сибирь для обеспечения местным продовольствием городов и для реализации определенных государственных надобностей (в частности, снабжения разного рода приисков);

- старообрядцы - семейские или сосланные в Сибирь из-за своих религиозных взглядов и убеждений, или пришедшие сюда вслед за своими насильно угнанными соплеменниками;

- ссыльные и освободившиеся из сибирских тюрем и каторжных мест разного толка «лихие люди», оседлавшие в сибирских городах и селах по разным причинам (в том числе и после революции);

- лица, приехавшие в Забайкалье в советское время на различного рода комсомольские и иные стройки.

Особенности русской традиционной культуры состоят в том, что ей свойственна бинарность: с одной стороны, повышенный динамизм ее развития, с другой - периодически обостряющаяся конфликтность. К примеру, в празднично-обрядовых традициях русских одновременно сосуществуют, казалось бы, прямо противоположные - языческие и религиозные (православные) компоненты. Поэтому, с одной стороны, для поведения русских во время традиционных праздников характерна особая набожность и христианское милосердие, великодушие, с другой, - безудержное веселье, разгул, часто не сочетающийся с нормами поведения, предписываемыми религиозной моралью. Кроме того, в смысловом плане любого праздника лежит конфликт между добром и злом, тьмой и светом, зимой и летом и т.д.

Эти особенности традиционной народной культуры русских во многом объясняются их национальной психологией. Если рассматривать это на примере праздников, то нужно сказать, что, например, для русского крестьянина праздник всегда был своеобразной «отдушиной» после тяжелых трудовых дней. Поэтому он стремился его встретить так, как будто веселится в последний раз в жизни. Отсюда и та безграничная энергия, переполненные через край чувства.

Сегодня жизнь русских сельчан не столь подчинена природе, как это было в стародавние времена. Однако отношение к празднику русских, их привычка «широко праздновать» во многом сохранилась. В это проявляется своего рода «генетический код» народа, передающийся из поколения в поколение на психологическом уровне. Наряду с этим с этим, сегодня по-прежнему сохранилась привычка русских во время праздника совершать «богоугодные дела», проявлять повышенное внимание друг к другу, милосердие, усердно готовиться к празднику (приводить в порядок дом, заниматься приготовлением ритуальной праздничной пищи, украшать иконы и т.д.). В этой связи для русских праздник - это не только время разгула, но и время «очищения души», надежд на лучшую жизнь, прощения с Богом их грехов, духовного единения.

Специфика русского народного праздника заключается в том, что традиции празднования земледельческого календаря соотносятся в нем с традициями празднования православной церкви. Проникая в канву праздника, это двуединство определяет нормы праздничного поведения людей, благодаря чему русский праздник не только отражает систему и специфику входящих в него ценностей, но и является одновременно механизмом, регулирующим социальные отношения. Приведенный в движение этот механизм осуществляет ценностно-нормативное урегулирование в обществе, реализует социально-полезные функции.

Особое место в психологии любого человека играло его отношение к природе. Русский человек, пришедший в Сибирь, не мог не быть прагматически настроен к данной проблеме. В его земледельческой активности, особенно на новых местах, естественным было вторжение в природу: распашка целинных и залежных земель, раскорчевка лесокустарниковой зоны, сенокошение, рубка леса для жилищ и т.п. Образно говоря, природа для русского человека была не столько храмом, сколько мастерской. Поэтому для житейской и религиозной философии русских не был свойственен пантеизм - отождествление бога с природой, и отсюда взгляд на природу как овеществленное божество. Выше природы был ее творец - Бог, олицетворением которого был Храм, религия. Но все же в сознании всего народа значение природы не отрицалось, не умалялось. И храм, и человек, и природа - все существует в благодатном единстве согласно этому мировоззрению. Труд был посредником между человеком и природой при ее облагораживании.

В Сибири русские столкнулись со своеобразным менталитетом бурятского этноса. Будучи по особенностям скотоводческой деятельности и соответствующего быта в большей степени «детьми природы», чем некоторые западные народы, буряты впитывали в плоть и кровь трепетное отношение к окружающему миру, особенно степной флоре и фауне. Минимальное причинение вреда живому было устоем жизни и поведения, причем такое отношение освящалось традиционными религиями - сначала шаманизмом, а затем и буддизмом.

Религиозность и определенный мистицизм русских (вера в бесов, домовых и т.п.) способствовали тому, что некоторые шаманистско - экологические нормы бурят становились основой их верований. Русские «отдавали дань» бурханам, почитали «святые бурятские места», бережней относились к некоторым объектам природы, которые обожествляли местные аборигены.

Между тем советский период атеизма и мощного преобразования природы, по-видимому, заметно видоизменил в сознании и русских, и бурят некоторые нравственно-экологические установки.