6. Цикл Ломоносова «Оды духовные»: состав, композиция, идейно-художественное единство. Соотношение просветительского миропонимания и веры в натурфилософской и «научной» поэзии Ломоносова.

Л в основном работал в жанре оды. Ода – жанр многообразный. Одно из направлений – духовная. Научно-просветительская деятельность Л вообще и, частности, пропаганда науки в его поэзии ставили его в сложные и неприязненные отношения к церкви. Но Л не был атеистом. Он сближается в этом вопросе с западными просветителями первой половины 18 века, деистами, для которых Бог – это принцип жизни, закон ее. Деистическое мировоззрение с точки зрения официальной церкви было неверием, его научная деятельность – ересью. Такое отношение к религии, которое Л считал возможным примирить с научным мировоззрением, довольно явственно сказывается в так называемых «духовных одах». Основа од – переложение псалмов. «Духовные оды» - переложение псалмов и примыкающие к ним произведения – составляют значительный и количественно, и качественно раздел его творчества. Его духовные оды – это его, Ломоносовская, лирика. Автор предстает перед нами не как страдающий человек, жалующийся или стремящийся углубиться в свою индивидуальную душу, а как сын отечества и ученый, славящий свои идеалы, величие своего Бога, свою природу, - в укор и в назидание непонимающим, врагам, хулителям. Победный гимн мужеству добродетельного – таков лирический пафос духовных од Л. Л – боец. Он открыто вступает в борьбу с врагами просвещения и науки, в псалмах черпает мотивы борьбы и радости победы: «Благослови Господь мой Бог, / Мою десницу укрепивший, / И персты в брани научивый / Сотреть врагов взнесенный рог (переложение псалма 143). Эта тема борьбы переплетается с темой природы, ее величия, разнообразия, мудрости и красоты. Л славит Бога именно в природе. Так, например, в переложении псалма 103, с которого начинается тема божьего величия, Л говорит о Боге-природе: он славит звезды на небе, ветры и облака, - все дары матери-природы. Как созидатель дивных и чудесных явлений выступает у Л Бог и в «Оде, выбранной из Иова» - гимн природе и божьего величества переплетается со страданиями Иова. величие природы, к которой Л подходит одновременно как ученый – естественник. является темой и лирическим пафосом и «Утреннего размышления», и «Вечернего размышления о Божием величестве», которые заключают цикл божественных од. Также можно назвать другие темы од: псалом 14 – гимн Праведникам. Большинство последующих – охранительные молитвы. Праведнику тяжело жить в этом мире, он просит защиту у Бога. Следует сказать, что Л переводит близко к тексту, но в то же время толкует по своему, добавляет свои мотивы. По сравнению с торжественными духовные оды отличаются простотой, легкостью, ясностью языка. Примирение научного мировоззрения с религией – Л подошел к тому, что наука не исключает религию. Он примиряет две эти области.

7. Классицизм как литературное направление: истоки, философия и поэтика. Национальное своеобразие русского классицизма. Эпистолы Сумарокова о русском языке и стихотворстве. Теория «трех штилей» Ломоносова.

Иногда всю л-ру 18 века представляют под знаком классицизма. Классицизм разился во Франции в середине 17 века – это царствование Людовика 14, период централизованной монархии.. К – это искусство объединения всевластного государства, поглощающего личность (Г.А. Гуковский, 30-е г). В России предпосылки для К стали складываться в петровскую эпоху, когда встал вопрос о централизации. К можно определить как стиль эпохи абсолютизма. Философские источники К: рационалистическая метафизика Декарта – с ней связан 1 этап развития К, 2 этап связан с Вольтером – это уже эпоха просветительства. Русский К (РК) вобрал в себя обе стадии фр. К. Синкретический вариант К, наложение, диффузия эстетических идей. Рационализм и просветительство проповедовали культ разума (тело, душа, дух). Душа занимает серединное положение и часто разрывается между телом и духом. Классицисты заменили высшую субстанцию «дух» на разум. К – искусство разумной дисциплины человека. К в какой-то мере реакция на европейский ренессанс, который разнуздал человеческие страсти, раскрепощал. К пытался упорядочить, поставить чела на место. Разум был дисциплинирующей силой. Стоит только отключить разум и рождается чудовище, отсюда культ гражданской добродетели в К. Но в России не было ренессанса, поэтому РК взял на себя еще и его функции. Конфликт РК – тираноборческий, отстаивание персоналистического чувства свободы от тиранистических посягательств, а совсем не в борьбе распущенности и долга. Основной конфликт К трансформируется на русской почве. К – подражание классическим образцам, вторая по счету (после ренессанса) рецепция античности. К – искусство жанровых канонов, персонифицированных неким автором. Николя Буало – теоретик и практик К, «Искусство поэзии», 1674 г. Единство действия, времени, места и единство слога. Жанровая система К иерархична, упорядочена по трем стилям, которые разработал Л (цитатник!). В России теория предшествовала практике. 1747 г – написание двух эпистол Сумарокова: «Письмо о русском языке» и «О стихотворстве». В 1771 он соединяет их в «Наставление хотящим быть писателем». Это первые пограничные документу РК, вольное подражании Буало, но Сумароков начинает с проблемы языка, т к в России не сложился лит язык. Нужно было сформировать единый нормативный лит язык. С дает характеристику риторского стиля, жанров, рекомендует писателю читать церковные книги. Наряду с величественными жанрами – одой и трагедией – С выдвигает жанры интимно-лирические, салонные, комические. В целом он дает 14 жанров, но он не так строг, как Буало. Демократизация жанровой системы. Жанры расставлены в странной последовательности: начинает не с героической оды, а с идиллии и элегии. На 14 месте – песня, Буало же вообще игнорирует этот жанр. С внимательно относится к демократическим, фольклорным жанрам. С также формирует требование рационалистической простоты стиля. Во 2 эпистоле С называет 34 имени, на которые должны равняться современные авторы: здесь и Ювенал, и Гомер, и Шекспир. РК можно определить как искусство дворян, аристократов. Дворяне - основная политическая и культурно – созидающая сила России. Среди литераторов дворян больше 70%. К разрушается от вхождения в л-ру народного, лакейского духа. Классицисты – Ломоносов, Сумароков и их последователи Херасков, Майков, Богданович.

8. Характеристика лирических и сатирических жанров в поэзии Сумарокова.

Пушкин: «Сумароков привил уважение к стихотворству и стихотворцам». Лирика. В своей лирике С стремится дать обобщенный анализ человека . Он дает изображение любви в чистом виде, без примеси «случайных» обстоятельств. Нет индивидуальных характеристик любящего, есть только чувство. В лирику С нет доступа фактам, событиям подлинной жизни, никакие детали быта не проникают в нее. Психологическая содержательность любовных песен и элегий велика. Впервые С создал язык любви, язык чувства вообще, анализ человеческих переживаний. Расцвет элегии связан с именем С. Это жанр пограничный между лирикой и дидактикой. С создал риторическую элегию, которая уже напоминает лучшие образцы элегий Батюшкова, Жуковского. Элегия предполагает столкновение человека с роком, с судьбой. Чел жизнь подвержена эксцессам. Неожиданным поворотам судьбы, случайностям и посвящены элегии С. Он затрагивает и тему печали, отчаяния человека вследствие разлада героя со средой. Значительный раздел его лирики – это переложение псалмов (153 стихотворения). Его псалмы – это лирические песни о человеке, изнемогающем под бременем жизни и ненавидящем порок. Как известно, С активно работал в жанре песни. Он написал где-то 150 текстов. Песни имели большой успех и пелись всеми. каждая песня – свернутая драматическая ситуация. С показал широчайшие возможности тонического стиха. Его песни – лаборатория русского стиха, где он дает всевозможные ритмические комбинации. Он строит строфы из стихов различных размеров и их сочетаний. В результате – исключительное богатство и разнообразие ритмики, напева стиха. В песнях С побеждает не разум, а сердце, не долг, а страсть. Оды. С пишет торжественные оды умеренного образца, более короткие, чем у Л. От С начинается масонская поэзия, отсюда любовь к духовной оде, которая граничит с философией, с жанром молитвы. С обращается и к такой жанровой форме, как стансы – предусматривает последовательность законченных строф (закончены тематически и композиционно). Это жанр философский. «Стансы граду Сибирскому на Пугачева».

С выходит и к сатирической теме. Темперамент подталкивает его стать первым лит пародистом. Басни. Всего их 374. С открыл жанр басни для русской л-ры. Он индивидуализировал характеры басен за счет введения образа автора, рассказчика. Злободневны, направлены на осмеяние конкретных неустройств русской общественной жизни. Часто это маленький очерк или фельетон, остроумная, сатирическая сценка. Все русское общество – русские бюрократы, взяточники, вельможи и, конечно же, дворянство. Он дает множество зарисовок быта, схватывая смешные детали. Отличаются необыкновенной живостью – это документ времени. Тенденция к разоблачению приводила к резкости стиля, к грубости нападок, к языку живому, яркому, близкому к просторечию. Фамильярные интонации. Чаще это игривый рассказ без дидактики. Есть варианты философских, лирических притч. притчи –эпиграммы («Посол-осел). Сатиры. Злой и едкий сатирик. 10 сатир. Декламационный х-р, утверждают идеалы, дидактические послания. самая яркая – «Наставление сыну» - монолог комедийного сатирического персонажа. Отец на смертном одре наставляет сына. 1763 – С сочиняет текст к шоу коронации Екатерины. С сочинил хоры – цикл. Начинается с хора сатир, высмеивающих пороки. Это не было допущено цензурой. Ведь С обрушивается на порядки в России, сравнивает ее с «за морем». Выпад против российского хамства. Эпиграммы – коротенькие новеллы или зарифмованные анекдоты, или же просто остроумное рассуждение поэта на жизненные темы. Это забавные карикатуры на быт, на социальные беды дворянства. Пародии – Вздорные оды.