Время написания книги и ее автор

Книга Судей представляет собой стройное, цельное литературное произведение, что указывает на одного её составителя, жившего в конце описываемого периода. Это же подтверждает и введение в книгу, в котором дается оценка всему описываемому периоду. Можно также заключить, что автор жил до царя Давида, так как Иерусалим ещё называется Иевусом и иевусеи еще не были изгнаны из крепости, взятой Давидом (Суд. 1, 21; 33, 10; 2 Цар. 5, 6-7). На основании сказанного автором книги Судей называют пророка Самуила (XI в. до Р.Хр.). Это мнение подтверждается также древним иудейским преданием, записанным в Талмуде.

Но некоторые полагают, что книга окончательно была составлена во времена священника Ездры (V в.), т.е. на её формирование ушло около 600 лет. Сторонники этого мнения указывают на симпатию писателя к монархическому образу правления Израилем (Суд. 21, 25). Представители этого мнения убеждены, что прослеживаемая в книге идея греха и наказания могла сформироваться только после плена.

Время описываемых событий по книге установить нелегко, ибо она не является продолжением книги Иисуса Навина и хронологический порядок в книге не соблюдается.

Основная идея книги - зависимость благоденствия Израиля от его верности Богу. В результате приведенные исторические сведения не просто переплетены с религиозными соображениями, но над всем повествованием доминирует религиозный подход. Летописцы, фиксирующие исторические события, прежде всего отражали истину и величие поклонения Единому Богу сравнительно с нечистыми культами многочисленных Ваалов и Астарт. Только в этом смысле книга Судей может рассматриваться как продолжение книги Иисуса Навина. Принято считать, что книга Судей описывает период примерно в 200 лет.

Разделение книги на части и её содержание

Книгу Судей можно разделить на 3 части:

1. вступление,

2. основная часть и

3. два прибавления.

1. Вступление (1-3, 6). В нем изображается общее состояние Израиля после смерти Иисуса Навина, вызвавшее появление судей в то время.

2. Основная часть (3, 7-16, 31). Это история о судьях, повествующая о многократных порабощениях Израильтян, попущенных Богом в наказание за их идолопоклонство, и об избавлении их от врагов через судей - богоизбранных вождей Израиля. Как только Израиль осознавал свой грех и обращался к Богу с молитвою о помиловании, так Господь посылал народу Своему избавление.

3. Два прибавления (17-21 гл.), к-рые наглядно показывают, до какой низкой степени порой падал Израиль, отступая от веры и закона Моисеева.

Гл. 2. Последствия верности и неверности евреев Богу и его закону

Во вступлении, во 2-й главе автор говорит о зависимости благоденствия Израиля от его верности Богу и Его закону. Еще при Иисусе Навине были случаи непослушания евреев повелениям Божиим относительно завоевания Земли Обетованной. После смерти св. вождя Израиль все чаще проявлял желание войти в союз с языческими народами, сделав их своими данниками.

Союз с Хананеями вызвал гнев Божий, о к-ром Израиль узнаёт из обличительной речи Ангела Господня. Можно полагать, что это был неизвестный пророк, говоривши от Лица Божия. За богопротивный союз с язычниками Господь наказывает Израиль: отныне язычники будут постоянными врагами и поработителями евреев. "Не изгоню их от вас, и будут они вам петлею, и боги их будут для вас сетью" (Суд. 2, 3),- изрёк Ангел.

Дальнейшее содержание книги Судей служит подтверждением этих слов. Языческие народы многократно порабощают то одно, то др. колено Израилево. В скорби и тесноте Израиль начинает взывать о помощи к Богу, и Господь освобождает Свой народ через судей. После их смерти евреи снова отступали от Бога и попадали в пленение к язычникам (Суд. 2, 16-23).