25) Становление и развитие символического интеракционизма.

Символический интеракционизм (англ. interaction - взаимодействие) — теоретико-методологическое направление в социологии и социальной психологии (прежде всего американской), кладущее в основу анализа социокультурной реальности социальные взаимодействия, взятые в их символическом (особенно языковом) выражении. Главная особенность символического интеракционизма – анализ социальных взаимодействий между людьми на основе того символического содержания, которое люди вкладывают в конкретное социальное действие. Данное направление сосредоточено на взаимодействии индивидов. Элементы взаимодействия называются интеракциями.

Как широкая теория, символический интеракционизм возник в 20-е годы XX века, в Чикагской школе. Основателем его является американский социолог Джордж Мид. Термин «символический» обозначает, что здесь делается акцент на смысле, который вкладывают действующие индивиды, когда они вступают во взаимодействие, интеракцию друг с другом, в этой теории общество рассматривается с точки зрения поведения индивидов, вовлеченных во взаимодействие. Другими словами, общество можно объяснить только путем рассмотрения принципов поведения людей, ибо только здесь обнаруживает себя значимый символ, определяющий акт поведения. Основной принцип интеракционизма: индивид воспринимает (оценивает) себя в соответствии с оценками других, то есть личность становится для себя тем, что она есть через то, что она представляет, из себя для других в социальном мире.

Символический интеракционизм опирается на три основные предпосылки:

· Во-первых, люди реагируют на окружающую среду в зависимости от тех значений - символов, которыми они наделяют элементы своего окружения.

· Во-вторых, эти значения (способ связи явления и символа) выступают продуктом социального повседневного межличностного взаимодействия - интеракции.

· И, наконец, в-третьих, эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия. "Я" и "другие" образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида.

3 стадии освоения ролей: имитация ролей, ролевая игра, ролевое исполнение.

Направления символического интеракционизма:

- Чикагское (Мид, Блумер) – изучали взаимодействие между людьми, с точки зрения его изменяющегося характера;

- Айовское (Кун) – изучали взаимодействие в стабильных структурах;

Ч. Кули - основоположник теории малых групп и концепции «зеркального Я». Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я. В 1912 году Кули предложил теорию "зеркального Я", утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я - концепцию. «Зеркальное Я» возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Такая группам характеризующаяся непосредственным общением ее членов между собой, относительным постоянством и высокой степенью тесных контактов между небольшим количеством членов группы, приводит к взаимной интеграции индивида и группы. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Таким образом, Я - концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

Кули создал «концепцию малых групп» или теорию первичных групп.

Первичная группа - это группа людей характеризующихся рядом признаков:

1. человек получает первичный опыт социального взаимодействия с другими (семья, детский коллектив, клубы, школы и т.д.);

2. взаимодействие «лицом к лицу»;

3. группа, которая формируется на позитивных эмоциях (понимание, взаимные симпатии);

Таким образом, для формирования первичных групп большое значение оказывает процесс социализации. Вторичная группа - это группы или социальные институты, которые образуют социальную структуру общества (правительство, церковь, образование и т.п.). В этих группах присутствуют формальные отношения.

Центральным понятием в концепции Дж. Мида было понятие «социального акта» - постоянный, непрекращающийся диалог между людьми, т. е. взаимодействие между людьми, обмен установками.

Социальный акт включает 4 стадии:

1. импульс (побуждение к действию внешней средой);

2. восприятие (формируется в сознании индивида представления об объекте будущего действия);

3. манипуляция (взаимодействие субъекта и объекта);

4. консумация (потребление, т.е. получение пользы от объекта воздействия);

В социальном акте Мид выделял 2 типа воздействия:

• символическое (обмен установками, смыслами, значениями в различных формах (языковой, жестовой, вербальной);

• несимволическое (непосредственная реакция людей на действия друг друга);

Мид показывал, что окружающий мир формируется в процессе социального взаимодействия и главную роль здесь играет символическое окружение. Между жестом и человеком находится социальное значение. Но жест не имеет такого социально закрепленного значения, как язык. И понять индивида можно только в рамках и терминах поведения социальной группы.

В соответствии с концепцией "зеркального Я" Кули, Дж. Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий "внутри" индивида социальный процесс, в рамках которого возникают Я - сознающее и Я-как-объект. Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, обладающих общими значениями для всех членов общества) человек способен предсказывать как поведение другого человека, так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя тон или иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В результате в сознании человека возникает то, что Мид называл термином Ме понимая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то есть «обобщенным (генерализованным) другим», иными словами, то, как выглядят в глазах других «Я- как -объект». Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью, как бы смотрит на себя со стороны. Совокупность I и Ме, образует собственно личностное, или интегральное Я Self. I трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому, бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно реагирующего I , но далее развивается и заканчивается как Ме, поскольку оказывается под влиянием социокультурных факторов. I дает импульс к движению психической жизни, Ме направляет его в определенные рамки.

Герберт Блумер - представитель Чикагской школы интеракционизма, относящийся ко второму поколению символического интеракционизма, основанной Дж. Мидом. По Блумеру символический интеракционизм основывается на 3 предпосылках:

- Люди скорее действуют на основе значений, которые они придают предметам и событиям, чем просто реагируют на внешние стимулы, такие как социальные силы.

- Значения являются не столько фиксированными, сформулированными заранее, сколько создаются, развиваются и изменяются в интеракционных ситуациях.

- Значения являются результатом интерпретаций, которые были осуществлены в интеракционных контекстах.

Блумер выделяет 2 уровня взаимодействия:

- символическое (характерно для членов общества, определяется символической природой языка);

- несимволическое (характерное для живой природы);

Значение объекта определяется не присущими ему свойствами, а его ролью в поведении. Объект это то, что он значит в ожидаемом и реальном социальном взаимодействии. Значения это способ связи между объектами. Люди приписывают значения символам, т.е. интерпретируют символы. Таким образом, объекты, с которыми взаимодействуют люди, наделяются смыслами.

Значительное место в работах, Блумер уделил коллективному поведению людей. Основу коллективного поведения составляют общие значения, ожидания, которые разделяются группой индивидов. Однако часто можно наблюдать и спонтанное коллективное поведение, такое как митинговые страсти, паника и т.д. Это поведение возникает в условиях нарушения устоявшихся значений, привычных форм существования.

Представитель айовской школы М. Кун пытается некоторые теоретические положения Мида доказать эмпирическим путем. Он автор теории самооценки личности, в этой теории поведение детерминируется тем, как индивид воспринимает и интерпретирует окружающую действительность, в том числе и себя. И таким образом личность превращается в рефлексивное Я. Согласно Куну если мы знаем референтную группу индивида, мы можем предсказать самооценку личности, если мы знаем самооценку личности мы можем предсказать ее поведение. Кун и его сторонники рассматривают личность как структуру социальных установок, сформировавшихся на основе интернализованных ролей, и придают им решающее значение в детерминации поведения личности. Кун утверждает что индивид формирует свои планы поведения в соответствии с исполняемыми ролями и занимаемыми статусами в группе, с которыми он себя идентифицирует, т.е. в его референтных группах.

Особая заслуга интеракционизма заключается в том, что здесь в качестве важнейшего были выделены чисто человеческие, символические аспекты общения — речь, жест, мимическое выражение чувства и др. Социальное поведение человека признается принципиально отличным от стадного поведения животного. Современная теория символического интеракционизма, будучи прямым выражением и продолжением идей Дж. Мида, обладает в основном теми же достоинствами, недостатками и противоречиями, которые присущи его концепциям. С одной стороны, в заслугу интеракционистам следует поставить их попытку вычленить в противовес бихевиористам «специфически человеческое» в поведении человека, стремление подойти к личности как к социальному явлению, найти социально-психологические механизмы формирования личности во взаимодействии с другими людьми в группе, обществе, подчеркнуть активное творческое начало в личности. Однако субъективно-идеалистические позиции интеракционистов приводят к тому, что все социальные связи у них сводятся лишь к межличностному общению, а при анализе общения они игнорируют его содержание и предметную деятельность индивидов.