Ивашина Роман, Ивашина Елена Белгородский государственный университет справедливость: от платона к н.Н. Страхову. Решение многовекового вопроса

Платон в книге «Государство» через спор между Сократом и Фрасимахом предлагает выяснить, что такое справедливость. У Сократа справедливость - основной принцип идеального государства. С помощью справедливости возможно соединение разнообразных и даже разнородных частей государства в целое, находящееся в единстве и гармонии: «Заниматься каждому своим делом и не вмешиваться в чужие - это и будет справедливостью» [1; с. 205]. Сократ в своем рассуждении о сущности справедливости также понимает справедливость как равновесие трех основных душевных способностей человека, трех основных добродетелей и трех основных сословий своего государства. Фрасимах, в оппозицию Сократу, видит в господстве сильнейших неизбежный признак любого государственного строя. Фрасимах приводит аргументы: «Справедливость – это чужое благо, это нечто, устраивающее сильнейшего, правителя, а для подневольного это вред. Но он признает, что такая «справедливость» не истинная, а ложная, скорее она – несправедливость. Сократ продолжил отстаивать правоту своей позиции, но изменив ракурс рассуждений: «Справедливый человек счастлив, а несправедливый – это жалкий человек» [1; с. 101]. И, тем не менее, мастер слова Сократ признает вопрос о понимании «справедливости» не решенным.

Этот диспут продолжается до нашего времени. Известный русский мыслитель Николай Николаевич Страхов (1828-1896) справедливость рассматривает как первую ступень нравственного совершенства. Вторая и третья – это милосердие и святость. На первой ступени во всех делах необходима справедливость. Это значит, что нужно никого не обманывать, никому не вредить, не нарушать чужих прав и интересов. Таким образом, за каждым человеком признается достоинство личности. Это самое простое решение задачи мирного сожительства людей. Но практика показывает, что найдено много способов не нарушая закон делать зло друг другу.

Во внутреннем мире человека, недоступном закону, есть другое начало – доброта сердца, милосердие и любовь к ближнему. Потому, второй ступенью является милосердие. Здесь, особое место занимает любовь к ближнему. Но, как бы идеальным не выглядело все это качество, его недостаточно. Есть недостаток – смерть. Если бы все люди были проникнуты братской любовью друг к другу, то страдания, вероятно, не уменьшились, а увеличились - кто больше любит, тот больше и страдает. Получается, любви к людям еще недостаточно, чтобы достигнуть покоя и света и содействовать благополучию других. По этой причине Страхов выделяет третью ступень – святость. Святость состоит именно в том, что человек становиться выше своих желаний, своей природы, и выше смерти и всякого страдания. Это полная чистота души и полная преданность воле Бога. Именно это является вершиной совершенствования.

Каждая из трех ступеней самостоятельна. На какой бы из них человек не находился, он может на ней свободно жить и действовать. Люди, стоящие на разных ступенях могут смотреть на жизнь с разных точек зрения. Из этого вытекает, что они довольствуются своей ступенью.

Таким образом, справедливость в понимании Сократа приблизительно такая же, как и справедливость в понимании Н. Н. Страхова - ее главная цель внешнее благосостояние людей. Страхов в своей критике недостатков справедливости повторяет слова Фрасимаха. Потому можно считать, что Страхов в своих рассуждениях пересказывает смысл спора многовековой давности. Только, если в споре между Сократом и Фрасимахом вопрос о справедливости остался, не решен, в данном случае Н.Н. Страхов предлагает свой вариант решения многовекового вопроса.

Литература:

1. Платон Государство Собрание сочинений в 4 т. Т. 3 М.: Мысль, 1994. – 655 с.

2. Страхов Н. Н. Справедливость, милосердие и святость // режим доступа: http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2008/12/Tarasov/

Мудраков Віталій, Паламарчук Євген

Чернівецький національний університет імені Ю. Федьковича