Уроки dynamis: плотин боковым зрением

На dynamis плотиноведение никогда не смотрит прямо. Даже если dynamis выносится в заглавие, хоть такое бывает редко, это не значит, что взгляд сфокусирован преимущественно на ней. Например, в трактате, под названием «Бессильный Бог. Дюнамис и энергия у Аристотеля и Плотина» [2] Гвенаэль Обри преимущественно обсуждает вопрос, поставленный Пьером Обенком [1], о взаимоотношении теологического и онтологического топиков в изъяснениях Аристотеля о т.наз. Первичном недвижимом двигателе. А когда в заключительных главах (раздел: Plotin ou la puissance de tout) дело доходит до Плотина, в центре внимания оказывается серия различий: между производящим актом (у Плотина) и конечной причиной (у Аристотеля), между puissance infinite (как квазипредикатом Единого) и потенцией Первичного недвижимого двигателя (как ещё не исполнившейся полнотой), между efficace и efficient (как статусами, соотв., приложимым и неприложимым у Плотина к Первоначалу).

Нетрудно заметить, что в серию входят оппозиции логических контуров и метафизических функций, сумма которых не порождает ясного представления о предлоге и мотивах суммирования – об устройстве dynamis. Это своего рода философский leçon de ténèbre: урок отчаяния и смятения духа.

Иное дело – Отто Лангер. Диссертационное исследование, выполненное им в 1967 году в Хайдельберге, носит титул: «Dynamis: изыскание в области метафизики Плотина» [3] и обольщает нас пикантным двуязычием, странной игрой, увязывающей воедино денотативный язык рефлексирующей мысли и когерентный, сам себя выговаривающий язык, пригрезившийся однажды Новалису: тут нам представляют игру двух языков, которую, в отличие от «Бессильного Бога» Обри, невозможно резюмировать, за ней можно только следить, в крайнем случае – перепредставлять, разыгрывая заново. Dynamis – это фигура диалектического включения множественности родов сущего в единство Единого, говорит Лангер. Dynamis – это парение понукаемой собственной переполненностью psychē, которая, в свою очередь, есть пучина самой себя проживающей жизни Единого, добавляет Лангер, виртуозно модулируя, так что модуляция оказывается далёкой, но не тревожной, не возмущающей слух: поскольку Плотин понимает не-единое – в отличие от Аристотеля – как порождение, gennēma Единого, вновь начинает Лангер, а ипостаси – одновременно как единое и не-единое, постольку он может определить Единое как одно-и-всё, hen kai pan, как единственную жизнь, которая развёртывается из себя по направлению к себе же. И вдруг без плавного перехода звучит совсем другой язык: порождение Единого: это безмерная сила, dynamis apletos, которая, не имея начала и конца, сама себя поддерживая, беспрестанно понукаемая собственной переполненностью, скапливается в формах и образах, вздымаясь и ниспадая согласно надумопостигаемым законам; это водоворот возможностей, который, всегда пребывая в бурном вращении, развращает единство множественностью и вновь увязывает его воедино – осеняя размножение знаком грядущего единства. Единое как одно-и-всё есть всё вокруг, это круг, кружащий в окружном – огибающем – кружении, которое окружает – охватывает – недвижимый центр: как поющий хоровод – включается в кадансе дополнительный голос – голос Плотина – повинуется корифею и поёт тогда, когда корифей обращается к нему; так и мы, если смотрим на центр, то мы у цели, и мы водим вокруг него истинно богоисполненный хоровод, и в этом хороводе душа узревает источник жизни и источник духа, первоисток бытия и основание блага, – корень души [ср.: 3:138-139].

В отличие от констелляции логико-метафизических топиков, языковая серия, организованная Лангером, даёт ясное представление о dynamis, поскольку в своём прояснении нацелена не на то, что такое dynamis, а на то, как о ней возможно говорить. Dynamis – это препарат мультиязыкового – т.е. ироничного – плохорезюмируемого говорения: этот урок, единственный в своём роде и потому вдвойне ценный, следовало бы усвоить исчерпывающим образом.

Литература:

1. Aubenque P. Le problème de l'être chez Aristote. – Paris: Presses Universitaires de France, 1962

2. Aubry G. Dieu sans la puissance. Dunamis et energeia chez Aristote et chez Plotin. – Paris: J.Vrin, 2006

3. Langer O. Dynamis. Untersuchungen zur Metaphysik Plotins. – [Heidelberg, 1967]

Мах Ясміна

Східноукраїнський національний університет імені В.І. Даля