Медиафилософия – философия обезболивания

Одним из проявлений постмодерна,а также массовой культуры нашей эпохи является концепция «строительства» человека. Образ тела современного человека формируется и задается медиа-СМИ, вытесняющими боль, болезни. Современные лекарственные хим.препараты универсальны и активно распространяются во всем мире. Технокультура укореняется в сознании, перераспространяется, но не впитывается. Человек может усвоить модель другой культуры мышления, но опыт овладения своим телом остается непостижим, ведь требует не только духовного, но и телесного принятия .

Согласно [1] информационно-техническая среда характеризуется связностью. Человеку технического и информационного общества остается встроить себя в эту структуру. С технологией «построения» тела происходит забвение его способности терпеть боль, бороться с болезнью. Сочетание боль/удовольствие ведет к враждебности по отношению к боли: боль надо побеждать, уничтожать. Ярким примером может служить реклама сильнодействующего обезбаливающего лекарства «Солпадеин», где боль представлена в виде эфемерной мишени, и лучник поражает боль прямо в центр, избавляясь от неё быстро и эффективно. Современник хочет утверждения одного — удовольствия; однако сегодня следует бороться уже не с болью, а с избытком комфорта, с непривычным нарастанием удовольствия. Из-за привычки полагаться на фармакологическое решение психофизиологических состояний, человек прячется, убегает от боли. Сегодня к привычным фармацевтическим средствам добавляется медиареальность, которая помогает быстро «отключиться» от действительной реальности, от переживаний. Граница между действительной и медиа-реальностью размывается, вплоть до доминирования медиа-образа, когда человек все больше начинает жить «виртуальной» жизнью. Эта проблема становится всё острее, и в наши дни через медиа можно наблюдать рефлексию на происходящее. Примером может служить снятый в 2010 году кинофильм «Социальная сеть», в котором рассказывается история о сайте www.facebook.com, где герой-создатель социальной сети в конечном счете «застряет по ту сторону реальности».

Через СМИ к человеку направлен поток информации об обезболивающих, снимающих симптомы, облегчающих боль лекарствах, которые можно принять и боль отступит, можно опять переходить к развлечениям. Ярким примером может стать новая реклама средства «Колдрекс» (основным вещество – парацетамол – не лечащее, а симптоматическое средство), в которой мужчина не может развлечься из-за болезни, но, приняв спасительное лекарство, радостно идет смотреть матч на стадион, не задумываясь о последствиях. Современные врачи видят боль, но не понимают её, медицина задается проблемой устранения боли, за которой прослеживается желание максимально быстро уйти от страданий, не укореняясь в причины. При наращивающихся оборотах борьбы с болью, наблюдается обратная тенденция увеличения больных, основная причина которой состоит в неспособности переносить боль. Противостоянием химико-фармацевтическому обезболиванию является традиционная культура боли [2].

Удовольствие и боль сходны по природе. На это указывают различные философы [3,4]. Что может быть другим полюсом боли, если она сопоставляется с удовольствием? Как следует из [5] им может быть скука. И подтверждением того факта, что боль и скука связаны, может служить ощущение времени: боль «удлиняет», концентрирует время, а скука его «убивает». Скука является таким же порождением цивилизации, как и обезболивающее. С помощью медиа человек научился переносить внимание с боли, скуки на удовольствие, тем самым, принимая очередную «таблетку счастья», рассеивая симптомы, а не искореняя причину.

Скука возникает при бездеятельности и однообразии времяпрепровождения, и как бы «растягивает» время, а боль, труд, занятость наоборот – «укорачивают» время. Таким образом, связывается уже деятельность и боль, т.е. бытие обезболенное по своей сути является бытием бездеятельным, без активности переживаний человека.

Боль и отношение к ней определяется тем, что человек становится продуктом индустриальных, фармакологических и медиа-технологий. «Хлеба и зрелищ», - ревела римская толпа, требуя от своих повелителей даровой пищи и бесплатных развлечений в древнее время. И даже через тысячи лет ситуация не поменялась: людям также необходим этот т.н. «хлеб», который снабжается отборной медиа-обработкой, как средство для продления жизни, и «зрелища» для обезболивания от боли различного этимологического происхождения от самой жизни. Отчуждение человека от боли приводит к отсутствию сострадания к боли, таким образом, приводя, к снижению общей чувствительности людей.

Литература:

1. Бодрийяр Ж. Система вещей / Бодрийяр Ж. Москва, 1995. – 172 c.

2. David В. Morris. Krankheit und Kultur. Krankheit und Kultur. Plädoyer für ein neues Körperverständnis. Antje Kunstmann Verlag, München 2000, 392 s.

3. Фрейд З. Я и Оно: Сочинения / Фрейд З.; - Москва: Эксмо, Харьков: Фолио, 2006. – 865 с.

4. Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13-ти тт., Т. 12: черновики и наброски 1885-1887 гг. / Ницше Ф.; - Москва: Академический проект, 2005. – 560 с.

5. Кант И. Сочинения в 6-ти тт., Т. 6. / Кант И., Москва: Мысль, 1966. – 743 с.

Колотвін Павло

ІСН ОНУ імені І.І. Мечникова