- •Типология философских учений
- •Типология философских учений по критерию
- •Типология философских учений по критерию познаваемости мира (гносеология)
- •Типология философских учений по проблеме приоритета познавательных способностей человека
- •Периодизация развития античной (греко-римской) философии
- •1. Происхождение античной философии
- •2. Основные периоды развития античной философии
- •Проблема разума и веры в западноевропейской средневековой философии
- •Проблема веры и разума в западноевропейской схоластике
- •Проблема универсалий в западноевропейской средневековой философии
Проблема разума и веры в западноевропейской средневековой философии
- это проблема соотношения истин откровения и знаний, извлечённых человеческим умом из мира.
- проблема рождается из противоречий, обнаруживаемых при использовании рациональных методов познания: (1) противоречия внутри религиозных учений; (2) противоречия между религиозными идеями Библии или Корана и результатами научных исследований.
- уже в первые века существования христианства в богословии формируются две основные позиции: (1) человеческий разум в принципе не способен понять Бога, поэтому необходима вера; (2) главная цель верующего человека – приблизиться к пониманию Бога: мир сотворён Богом, поэтому постигая мир, мы постигаем Творца.
- проблема веры и разума формулируется так: (1) что выше: истины религии или истины науки? (2) должен ли человек обладать верой, чтобы с помощью разума познавать мир и Творца или же именно рациональное освоение мира приводит к вере?
- все взгляды объединяет идея: разум может и должен служить вере («Философия – служанка богословия»)
- от Тертуллиана развивается идея «двух истин»: разум и вера принципиально различны (теория двух истин)
Отношение апологетов к языческой философии и философские идеи апологетов ( отношение веры и разума, христианского вероучения и языческой философии) |
|
Татиан, Тертуллиан - отрицательное |
Иустин, Климент, Ориген, Августин – положительное |
Между философией и христианским вероучением нет никакой связи. |
Философия и христианство имеют общие корни; в ряде философских учений можно обнаружить отдельные идеи христианства |
Изучение философии не нужно и вредно для веры. |
Изучение философии необходимо для более глубокого постижения истин веры. |
Татиан (II в.): языческие философы глубоко безнравственны и невежественны; христианская мудрость древнее всех философских учений. «Подчиняясь повелениям Бога и следуя закону Отца бессмертия, мы отбрасываем всё, что зиждется на человеческом мнении». Квинт Септимий Тертуллиан (II-III вв.): истины веры сверхразумны, поэтому недоступны разуму; язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. «Верую, ибо абсурдно». «Долой все попытки создать смешанное Христианство, которое будет смесью стоических, платонистических и диалектических идей … никаких дальнейших изысканий после того, как мы усладились Евангелием!»
|
Иустин-мученик (II в.): христианство и философия имеют один источник – Божественный Логос, разлитый в мире, поэтому философов, проживших жизнь в соответствии с Логосом (Сократ, Гераклит, стоики) можно считать христианами. Климент Александрийский (II-III вв.): языческая философия и христианское вероучение – ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия – «преддверие» христианства; нет веры без знания и знания без веры; для постижения глубинной сути Священного писания необходимо его аллегорическое истолкование. Ориген (II-III вв.): опирался на идеи стоицизма и неоплатонизма в развитии своего понимания «духовного» смысла Библии; христианство – итог языческой философии и изучение христианства надо начинать с изучения философии; философия – лучшее средство обоснования и доказательства идей христианства. Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.) заложил основы христианской философии путём синтеза христианства и неоплатонизма; утверждал примат веры над разумом. |