Типология философских учений по критерию

существования и сущности объективной реальности

Направления	Течения	Представители или направления
Реализм: существует объективная (независимая от человеческого сознания и первичная по отношению к нему) реальность	1.Религиозно-философский реализм: сущность реальности – Бог 2.Объективный идеализм: сущность реальности и её первооснова – мировое, внечеловеческое сознание 3.Материализм: объективная реальность и ёё сущность - материя	1. иудаизм, ислам, христианство - любая разновидность религиозной философии 2. брахманизм; Платон, Гегель 3. материализм, марксизм
Субъективизм: основа реальности - сознание человека	1.Умеренный субъективизм: человек – центр реальности 2.Субъективный идеализм и солипсизм: человеческое сознание творит реальность	Юм, Кант, Фихте

Типология философских учений по критерию познаваемости мира (гносеология)

Гносеологический оптимизм (когнитивизм)		Гносеологический пессимизм
- мир в принципе познаваем, человек способен познать сущность мира: Материализм (марксизм); Объективный идеализм (Платон, Аристотель, Гегель); Религиозная философия – аргументируют различно, но полагают сущность бытия доступной познавательным возможностям человека.	Релятивизм: всякое знание относительно, т.е. неполно, условно, поэтому объективная истина недостижима: Античные софисты и скептики; Позитивизм, прагматизм	Агностицизм: мир в принципе не познаваем, сущность бытия не доступна познавательным способностям человека: Субъективный идеализм, солипсизм (Беркли, Юм, Кант); Религиозная философия – «отрицательная теология». Скептицизм: возможность познания реальности, её сущности, сомнительна: Субъективный идеализм, солипсизм; Материализм.

• Понятно, что в одном философском учении соединяются онтологические и гносеологические характеристики, т.к. в нём есть и онтология, и гносеология, поэтому любая философская система характеризуется и с онтологической, и с гносеологической стороны.

• Независимо от того, является философ гносеологическим оптимистом, пессимистом или скептиком, он, анализируя познавательные способности и возможности человека, может рассматривать одну или несколько способностей в качестве главных, - составляющих основу познавательной деятельности (и, возможно, являющихся критерием истинности знаний).

Типология философских учений по проблеме приоритета познавательных способностей человека

Сенсуализм	Рационализм	Иррационализм (и фидеизм)	Научный материализм
- источник познания и критерий истины – чувства (ощущения)	- разум – основа и средство познания, критерий истинности	- внесознательное(бессознательное, интуиция) – основа познания; познавательная роль разума ограничивается или отрицается. Фидеизм: суть познания определяет вера в Бога.	- идея союза, или дополнительности познавательных сил: все способности участвуют в познании

• Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму

• Все гносеологические позиции связаны с онтологическими представлениями. Так, например: рационалисты полагают, что мир устроен разумно, законосообразно, а иррационалисты, что мир хаотичен, нерационален, в нём господствует случайность.

• Вопрос о том, как человек должен пользоваться своими познавательными способностями – чувствами и разумом – впервые поставлен в античности и предстал как противостояние сенсуализма и рационализма. В Новое время, с развитием науки, проблема познания ставится как вопрос об источнике всеобщих и необходимых истин (законов), и рационализм противостоит эмпиризму (сенсуализм как его первоначальный этап) и затем иррационализму.

• Эмпиризм утверждает опыт в качестве источника знаний, причём опыт понимается широко: от данных органов чувств, до научного опыта и «внутреннего опыта». Поэтому эмпиризм ведёт к субъективному идеализму, солипсизму, скептицизму, феноменализму.

• Разные оценки науки современными рационализмом и иррационализмом выражаются в (1) сциентизме (сайентизме) и (2) антисциентизме (антисайентизме):

(1) – отстаивает культурную ценность науки, абсолютизирует роль науки в познании и социальной жизни;

(2) – принижает культурную ценность науки, ставит под сомнение её положительную роль в жизни общества.