Маркс Вартофский

Природа, число и единичные вещи: мотивация и метод философии Спинозы

Модели. Репрезентация и научное понимание. Москва: Прогресс, 1988

I. Введение

В этой статье я обращаюсь к проблеме индивидуации в системе Спинозы. Очевидное внутреннее противоречие этой системы заключается в том, что Спиноза мыслит субстанцию (природу, бога) как нечто единое, простое (т.е. не содержащее частей), вечное (т.е. не созданное и не обладающее длительностью) и бесконечное (т.е. неограниченное и неисчислимое) и в то же время он считает, что в «субстанции» имеется бесконечная дифференциация, существуют определенные и конечные модусы, длительность и реальные индивиды. Нельзя сказать, что для Спинозы существуют и первое, и второе: субстанция и модусы, вечность и длительность, единое и многое. По-видимому, он предполагает, что бесконечность модусов тождественна субстанции или ее способу существования: единство, которое, тем не менее, бесконечно дифференцировано; простота, не имеющая частей, но вместе с тем индивидуализированная; вечное бытие, как-то выражающее себя в длительности, и бесконечность, которая в своей активности необходимо создает свои собственные, конечные модификации.

Проблема индивидуации всегда была в центре внимания интерпретаторов и критиков философии Спинозы. Как известно, она была важнейшей проблемой в дискуссиях Спинозы с его современниками. Так, например, ее четко формулирует Э.‑В. Чирнгаус в переписке со Спинозой [1], а также Г. Ольденбург [2]; эта проблема обсуждается в хорошо известном ответе Спинозы Л. Мейеру [3] («Письмо о природе бесконечного»). Точно так же и в ряде писем И. Гудде [4] Спиноза вновь возвращается к вопросу о том, как единство и нераздельность бога (или природы) совместимы с существованием единичных вещей; и здесь, как и в своем ответе Я. Иеллесу [5], Спиноза старается прояснить свое понятие числа. Столь же поучительна и история интерпретаций учения Спинозы. Его интерпретаторы [270] довольно четко разделяются на тех, кто согласен с ним, и тех, кто далек от него. И линия раздела между ними наиболее отчетливо проявляется в вопросе об индивидуации.

Я не собираюсь предлагать еще одну интерпретацию учения Спинозы, для того чтобы либо раскрыть фундаментальную непротиворечивость его системы, либо выявить ее противоречия. Меня интересуют два вопроса: во-первых, я хочу показать, что источником проблемы индивидуации в системе Спинозы является используемый им способ постановки вопроса о разделении всеобщего на индивиды; во-вторых, мне хочется исторически понять, почему Спиноза ставит эту проблему именно так, а не иначе. Другими словами, я хотел бы реконструировать собственную проблематику Спинозы: какой вопрос он ставил перед собой и какими мотивами при этом руководствовался, а затем указать историческую структуру специфической формулировки данной проблемы и историческое значение предложенного Спинозой ее решения. Для анализа проблемы индивидуации в той специфической и конкретной форме, которую придал ей Спиноза, я сформулирую свое рассуждение в его собственных терминах.

Сначала я рассмотрю некоторые альтернативные подходы к анализу ранее сформулированного противоречия системы Спинозы. Затем я выдвину тезис о том, какими мотивами мог руководствоваться Спиноза, формулируя данную проблему именно таким образом. Здесь я рассмотрю интегральное отношение метода Спинозы к мотивам возникновения его философии и попытаюсь реконструировать философское обоснование метода Спинозы. Я постараюсь показать, что в учении Спинозы онтология по сути дела вытекает из методологии и что нельзя понять его онтологию, не поняв предварительно его метода и мотивации его философии. Затем я постараюсь показать, что источник явного противоречия его системы заключен в мотивах и методе Спинозы. Я постараюсь проанализировать некоторые элементы рассуждения Спинозы об индивидуации, в частности понятия индивида и числа в связи с его пониманием трех родов познания. В заключение я постараюсь описать ту историческую ситуацию, которую отразил Спиноза в своем учении, и ту конкретно-историческую проблему, которую он пытался решить в своей философии. [271]