11.3. Основные общности людей: классы, нации, семья.
Из числа "базовых" общностей наибольшее влияние на всю послепервобытную историю человечества оказали общественные классы, нации, семья. Не случайно, что еще Кондорсе отмечал: "Наши надежды на улучшение состояния человеческого рода в будущем могут быть сведены к трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами того же народа, наконец, действительное совершенствование человека" /1; С.433/.
Наиболее значительной по масштабу и по степени воздействия на ход общественного развития социальной группой являются классы. Процесс социального расслоения общества на заре аграрной цивилизации привел к тому, что на место внутренне слабо дифференцированной общности - рода или общины - пришли классы с различными или прямо противоположными интересами. Уже мыслители эпохи Просвещения связывали появление классов в обществе с социальным неравенством. Так, Руссо отмечал, что "конкуренция и соперничество, с одной стороны, а с другой - противоположность интересов и скрытое желание обогатиться за счет другого - таковы ближайшие последствия возникновения собственности, таковы неотлучные спутники нарождающегося неравенства" /1; С.425/.
В философии и социологии ХХ века сложились разные подходы к пониманию сущности классов: 1) классы - это группы людей, обладающих одинаковым социальным статусом ("стратификационный" подход Т. Парсонса, Уорнера и др.), 2) классы - "потенциальные носители конфликтов" в силу своего места в системе власти (Р. Дарендорф, Ленский), 3) классы - это группы людей с одинаковыми жизненными шансами (М. Вебер, А. Гидденс), 4) классы - группы, отличающиеся своим местом в конкретной структуре производственных отношений (марксисты).
По мнению автора, все указанные подходы могут играть положительную роль в определении качественных характеристик классов, но тем не менее наиболее фундаментальным и объективным представляется подход к проблеме в марксистской философии. Именно в последней определяющее значение классовой дифференциации общества обусловливается тем, что ее основой являются базисные отношения собственности на средства производства. Интересно, что сопоставляя свои взгляды с взглядами предшественников, Маркс писал в письме к И. Вейдемейеру: «то, что я сделал нового, состояло в доказательстве, «…что существование классов связано с определенными историческими фазами развития производства» (3, Т. 28. С. 427).
С этим подходом не все мыслители согласны. Особо отметим 5) различные теории насилия, согласно которым причины возникновения классов, - в политическом насилии, в подчинении одних людей или народов другим. В действительности еще Ф. Энгельс доказывал Е. Дюрингу: насилие может лишь ускорить и углубить классовое деление общества там, где для этого существуют экономические причины, а не создать его. Насилие может передать имущество одного владельца другому, но не может создать собственность, как таковую.
Самая глубокая причина возникновения классов обусловлена в первую очередь определенным уровнем развития производительных сил и характером соответствующих им производственных отношений. В основе образования классов лежит разделение труда, и не технологическое, а общественное, которое складывается в сфере обмена деятельностью, а не в процессе непосредственного производства. Обратимся к схеме, которая развивается снизу вверх.
2) на средства производства 1) на ср-ва существования означало присвоение
добавочного
продукта др.
лицами
Появление частной собственности
Если общественное разделение труда закрепляет людей за определенным видом деятельности, то частная собственность разделяет людей касательно: средств производства и присвоения результатов труда.
Отделение землед. Выделение Отделение = здесь добавочный продукт пр-ва получает реальную
от скот-ва ремесла торговли возможность отчуждения от непосредственного производителя
Общественное разделение труда
Возникновение добавочного продукта
Развитие Псил, рост производительности труда
Первобытное бесклассовое общество
Исторически образование классов происходило двояким путем:
Выделение внутри общины или союза общин эксплуататорской верхушки. Она складывалась сначала из лиц, обладающих весомыми общественными полномочиями (старейшин, жрецов, военачальников и т.п.), а затем и из более широкого слоя богатых людей. Как заметил Ф. Энгельс: «... в основе политического господства везде лежало отправление какой-либо общественной должностной функции...» (3, Т. 20. С. 184).
Обращение в рабство сначала чужеплеменников, захваченных в плен, а затем и обнищалых одноплеменников, попавших в долговую кабалу. Человеческая рабочая сила могла сделать теперь больше, чем было нужно для простого воспроизводства и питания ее самой.
Наиболее полно и развернуто самые существенные характеристики классов даны в их ленинском определении: "Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства" /2; Т.39, С.15/.
Первое положение приведенного определения ориентирует на конкретно-исторический подход к проблеме классов. Мы определяем, какой способ производства в данный момент ведущий, какие существуют уклады и к какому из них принадлежит тот или иной класс. Ведущим, определяющим признаком выступает второй, от него зависит «облик» других признаков класса. А. Гидденс (Кембридж) так отзывается о марксовой концепции классов: «Марксова концепция классов ведет нас объективно к структурированному экономическому неравенству в обществе, класс соотносится не с убеждениями людей, а с объективными условиями, позволяющими иметь больший доступ к материальному вознаграждению» (Giddens Anthony. Sociology. Cambridge. 1989. P. 211.) Т. е. «плюсы» этой концепции - объективность, историзм, системность. Именно это стремление найти объективные критерии для выделения больших социальных групп и определения их общественного статуса и привело к тому, что все возникшие позже концепции, включая учение о стратах М. Вебера) так или иначе учитывали марксистскую, как показал Гидденс.
Есть еще и второстепенные, неосновные, производные признаки классов: 1. быт и образ жизни, 2. образование, производственно-техническая подготовка, 3. социально - политическая роль в обществе, 4. духовный облик и образ мысли, 5. уровень и цели общественно – политической активности. Они не включаются в определение классов, но имеют существенное значение для всестороннего изучения классовых отношений в любом обществе, для определения путей преодоления классовых конфликтов...
В обществе различают основные и неосновные классы. Основные - это те, которые порождаются господствующим в нем способом производства и своими взаимоотношениями выражают сущность данного способа производства, его основное противоречие. Таковы феодалы и крепостные в феодальной ОЭФ.
Неосновные классы представляют собой либо остатки прежних, либо зародыши нового способа производства. Например, рабы в условиях феодализма. Роль класса как субъекта исторического творчества зависит от того, в какой мере он приходит к осознанию своего места в обществе, отношению к иным социальным группам, а также в какой степени он способен действовать в качестве организованной силы в борьбе за свои права и интересы. Любой класс проходит различные этапы саморазвития от "класса в себе" (преимущественно объект эксплуатации, не осознающий своей исторической миссии) к "классу для себя" (активный преобразователь "общественного здания").
Любой класс определяется только в соотнесении со своей противоположностью. Отсюда история знает четыре пары классов, функционирующих в системе господствующих в той или иной формации форм собственности: рабы и рабовладельцы (рабовладельческая формация), крепостные крестьяне и феодалы (феодальная формация), общинники и государственные бюрократы (аграрно-общинная формация, или "азиатский способ производства"), пролетарии и буржуа (капиталистическая формация). Разрешение противоречия между классами в ходе социальной революции и перехода к новой формации ведет к уничтожению обоих классов (т.е. обеих сторон противоречия) и возникновению новой пары противоположностей. Острые коллизии классовых противоречий описали О. де Бальзак («Человеческая комедия»). Э. Золя («Ругон - Маккары» 20 романов), Ч. Диккенс, Т. Драйзер («Американская трагедия», «Оплот. Стоик. Финансист»).
И это не только день прошлый. Разве перестало быть классовым сегодняшнее западное общество, невзирая на многочисленные мероприятия для социальной защиты малоимущих (тех же безработных)? Возьмем к примеру Великобританию, очень типичную страну Запада. По данным на самый конец 80- х годов, «верхушка общества», составлявшая 1% населения, владела 21 % объема всего личного имущества, в то время как 80 % населения распоряжались лишь третью национального богатства».
Поэтому, внимание! Отрицание классового подхода в нашем заново формирующемся обществе может только затормозить движение к цивилизованному обществу со свойственными ему цивилизованными формами борьбы.
Этническая и демографическая структуры своими корнями связаны с биологической природой человека и в самой значительной степени, хотя и под эгидой социального представляют это биологическое в общественной жизни. Особое место в социальной структуре общества занимают исторические общности людей: род, племя, народность, нация.
Доклассовое общество выработало свои исторические формы общности людей - род и племя. Род представлял собой объединение кровных родственников, имеющих общее происхождение, общее место поселения, общий язык, единые обычаи и верования. Род был основной ячейкой первой в истории ОЭФ, причем ячейкой многофункциональной: не только этнической, но и производственной и социальной. Экономической основой рода была общинная собственность на землю, охотничьи и рыболовецкие угодья. Такие производственные отношения (включая уравнительное распределение продуктов) отвечали крайне низкому уровню производительных сил.
Более высокой исторической формой общности людей в рамках той же первобытно-общинной ОЭФ стало племя - объединение родов, которые вышли из одного корня, но впоследствии отделились один от одного. Как и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, поскольку основу ее составляют кровно-родственные связи. И в то же время образование племени уже положило начало расчленению единой многофункциональной общности. Поскольку племя выполняло лишь часть общественных функций (хозяйственной ячейкой оставалась родовая община), то тем самым было положено начало отделению этнической общности от непосредственно хозяйственных функций. Когда возникает парная семья, появляется тенденция к отделению семейно-брачных отношений, кровно-родственных связей от этнических общностей.
Народность - следующая, более высокоразвитая форма общности. В основу ее легли уже не кровнородственные, а территориальные, соседские связи между людьми. Поэтому марксисты (в частности, В. Ленин) критиковали в свое время Н.К. Михайловского, который не понял этого принципиального отличия народности от племени. По Михайловскому, народность есть просто племя, которое выросло. Тогда как в действительности народность основана на распаде родоплеменных связей, это уже не сугубо этническая, а социально-этническая общность людей. Мы знаем немало народностей, образовавшихся из разных этнических групп (болгарская, венгерская), и даже из разных рас (например, итальянцы). Процесс этот был очень длительным: «сосуществование» племен и народностей характерно для всего периода рабовладельческого общества, а своего развитого состояния народности достигают лишь при феодализме.
Народность - это исторически сложившаяся общность людей, имеющих свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей. Важный фактор, способствующий формированию народности (один из показателей ее возникновения) - это появление государства. Но по большому счету они (государство и народность) могли и не совпадать.
И еще. Если в первобытных общностях господствовало натуральное хозяйство, то в народности - уже натурально-товарное, что обусловливает подвижки к экономической целостности. И потребительско-стоимостный облик богатства также объединяет людей в этой сфере.
Следующая за народностью историческая форма общности людей - это нация. Студентам нужно самостоятельно изучить трактовки нации из учебника Надольного (С. 418-419), а также ознакомиться с оригинальными взглядами об этносах, нации, Л.Н. Гумилева (которых нет в учебнике) в произведениях «География этноса в исторический период» 1990, «Древняя Русь и Великая Степь» 1989, диалог с автором Панченко А.Н. «Чтобы свеча не погасла» 1990 и др.
Вообще же формирование нации как более высокой формы общности людей совершенно справедливо связывается и в марксизме, и в немарксистской литературе с развитием капитализма. Если такие предпосылки консолидации народностей в нации как общность территории, общность языка, определенные черты культурной общности, зачатки хозяйственной целостности можно найти еще при феодализме, то становление общности экономической жизни связано уже с процессом генезиса и утверждения капитализма, который сломал всякого рода феодальные перегородки и установил крепкие экономические связи между разными районами той или иной страны. Итак, нация характеризуется следующими признаками.
Во-первых, это общность территории. Люди и даже сравнительно большие группы людей, пространственно оторванные друг от друга в течение длительного времени, никак не могут принадлежать к одной и той же нации. В то же время и проживание на одной территории само по себе не консолидирует людей в единую нацию. Восточнославянские племена, а затем народности занимали территорию европейской части нашей страны издавна, однако формирование здесь украинской и российской наций произошло лишь в последние века в связи с развитием капитализма, а формирование белорусской нации смогло завершиться только в послеоктябрьский период.
Во-вторых, к общности территории должна прибавиться и общность языка. Национальный язык - это общенародный разговорный язык, понятный для всех членов нации и четко закрепленный в литературе. Только такая языковая общность обеспечивает общую экономическую, политическую, духовную жизнь миллионов и десятков миллионов людей. Но этот, как и любой другой признак нации нельзя абсолютизировать и рассматривать изолировано. Нередко случается, что один и тот же язык выступает как национальный язык нескольких наций (английский язык у англичан, североамериканцев, австралийцев, новозеландцев) немецкий - в Германии и Австрии; испанский - у испанцев мексиканцев и кубинцев). Но 1 и 2 признаки должны дополняться, пронизываться еще одним.
Таким третьим основным признаком нации являемся общность экономической жизни, которая заключается никоим образом не в том, что вся нация делает один и тот же продукт. На основе хозяйственной специализации разных районов страны и укрепления торгово-обменных связей между ними оформляется их хозяйственная зависимость друг от друга и экономическая консолидация.
Названные выше признаки нации хрестоматийны. Но жизнь не стоит на месте. Автор считает необходимым осовременить их перечень и включить сюда еще некоторые. Прислушиваемся к известному Л. Гумилеву: «чтобы скопище людей, которые живут дружно и в согласии, стало единым этносом, должна быть общая историческая судьба, которая воплощается в коллективном подвиге, в осуществлении, требующем напряжения. Только так кончается биологическое становление и начинается историческое развитие.
На базе исторически длительной общности территории, языки, экономической жизни формируется пятый признак нации - общие черты психического состава, закрепленные в менталитете данного народа. Психический состав нации не есть что-то врожденное, он является отражением в сознании нации особенностей и интересов всего своего народа как целого. Психический склад нации проявляется в особенностях национального быта народа, в нравах, привычках, склонностях людей той или иной нации, в особенностях их песен, танцев, фольклора, живописи и т. п. Известна, например, такая особенность психического склада американцев, как непрерывная спешка, выработавшаяся как гипертрофированное следствие деловитости. Об этой черте мы встречаем у И. Эренбурга: «Несколько французов поспорили, почему американцы всегда куда-то спешат, решили проверить. Один француз подкараулил обыкновенного американца, когда тот часов в девять утра выскочил из подъезда своего дома. Француз последовал за ним. Задыхаясь от волнения, американец купил газету, не развернул ее, купил на лету сигару, ворвался в метро, расталкивая всех; пробовал заглянуть в газету, но не мог — явно волновался, что опаздывает; выйдя из мeтpo, помчался к одному из небоскребов; увидев, что лифт собирается взвиться вверх, переменил рысь на галоп; доехал, наконец, до своего тридцать шестого этажа и поспешно открыл ключом дверь в свою контору. Дверь была стеклянной; француз припал к стеклу. Американец лихорадочно повесил пиджак на вешалку, сел в кресло, закурил сигару, развернул газету и тотчас уснул. Дел у него не было, и торопился он только потому, что не умел не торопиться».
Развитым уровнем и компонентом психического склада нации выступает национальное самосознание, его можно определить как чувство и самосознание духовного единства своего народа и притом именно его культурного своеобразия - его обычаев, традиций, верований. Человек, обладающий национальным самосознанием, ощущает свою нацию как единую большую семью, которая соединяет всех своих сыновей и дочерей, дедов и бабушек, прадедов и прабабушек, так что каждая душа соединена с ней нитью живой связи, в том числе и с покойными.
Национальное самосознание владеет регулятивной и жизнеутверждающей силой, оно соединяет людей данной национальности, выступая в роли защитного механизма /сохраняет преемственность, современность и социокультурную определенность в общении с другими нациями/ от факторов, которые размывают нацию, скажем, противостоит ограничению интересов и ассимиляции нации и т.п. Национальное самосознание содействует историческому развитию нации в соцветии других наций. Обдумайте и прокомментируйте высказывание Р. Гари: «Патриотизм - это любовь к себе, национализм - это ненависть к другим».
Уважение к национальным обычаям и нравам, чувство гордости за героев своей истории, культуры, память о которых живет в душах, передаваясь от поколения к поколению. Патриотизм очень значим: это школа, в которой человек растет к принятию идеи о человечестве, осознает необходимость заботливого и максимально осторожного отношения ко всему национальному, начиная от природы и заканчивая утонченными сферами искусства и легко уязвимым чувством национального достоинства. По словам Г. Гегеля, «можно заметить, что национальная психология обладает удивительно высокой стойкостью: арабы, например, и в настоящее время всюду выявляют себя совсем так же, как их описывали в самые давние времена» /Гегель Г. Сочинения. М, 1956. Т. Ш. С. 76/.
Здесь и сейчас налицо три вида деформаций во взаимосвязях индивида и этноса, о которых студентам следует составить представление. Первое искажение, очень зримое и острое, - это грубый отказ, отречение личности вот своего ЭТНОСА, а самый типичный пример - предательство своего народа. Собственно, здесь в буквальном смысле слова налицо разрушительное, бесповоротное отрицание ЭТНОСА.. Другой вид деформации этноса - это ассимиляция, растворение того своеобразного, что характеризует этнос. Подогревающие ее омассовление, маргинализация - это явления современности, тогда как их антипод - глубокий провинциализм - не молод и начинает с замкнутости на своей национальной общности. Третий вид деформации этноса - национализм с крайними формами: национальный экстремизм и шовинизм.
В то же время, говоря о различных тенденциях, имеющих место при капитализме, нельзя забывать, что в последнем особенности духовной жизни наций, народностей, национальных (этнических) групп во многом обусловливаются классовой принадлежностью людей. Поэтому недопустимо игнорировать классовую (в силу этого двойственную) природу каждой национальной культуры и духовной жизни общества, а также степень дифференциации внутри нации, национальные особенности каждого класса данной нации.
Микроячейкой общества является такая общность людей, как семья - основанная на браке или кровном родстве малая социальная группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью, воспроизводством и воспитанием детей, эмоционально-чувственной и физической адекватностью.
Семья - явление историческое. Она возникла и развилась вместе с формированием человеческого общества, видоизменяясь в процессе смены общественно-экономических формаций, а также типов культур. "Мы имеем три главные формы брака, - писал Энгельс, - в общем и целом соответствующие трем главным стадиям развития человечества. Дикости соответствует групповой брак, варварству - парный брак, цивилизации - моногамия" /3; Т.21, С.77/. Брачно-семейные отношения детерминируются в первую очередь социально-экономическими факторами. Однако их воздействие опосредствуется культурными, прежде всего нравственными, эстетическими и правовыми, политическими ценностями. Поэтому брачно-семейные отношения даже в пределах одной формации по-разному испытывают на себе влияние социально-экономической системы того или иного общества, развиваясь относительно самостоятельно.
Семья - демографический фундамент общества, а также та микросреда, климат которой способствует (или препятствует) сохранению и развитию моральных и физических сил человека, душевного комфорта, оказывая тем самым положительное (или отрицательное) влияние на трудовую или обществененную активность граждан. Семья тем самым - важнейшая ячейка социального влияния на становление личности, здесь начинается процесс социализации человека.