7.5. Структура духовного мира человека.
Одним из дискуссионных компонентов в структуре духовного мира человека является бессознательное. Большой вклад в его изучение внес З. Фрейд. Всякий процесс души, согласно З. Фрейду, существует сначала в бессознательном и только потом может проявиться в сфере сознания. Причем, переход в сознание - никоим образом не обязательный процесс, потому что далеко не все психические акты становятся сознательными. Психоаналитик сравнивает сферу бессознательного с большой передней, в которой находятся все движения души, а сознание - со связанной с ней узкой комнатой - салоном.
На пороге между передней и салоном стоит страж, который решает, пропускать ли душевное движение из одной комнаты в другую или нет. То душевное движение, которое получило допуск в салон, превращается в сознательное тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона. Стало быть, если передняя комната - это обитель бессознательного, то салон, по сути дела - вместилище предсознательного, и только за ним расположена келья собственно сознательного, где, находясь на задворках салона, сознание выступает в роли наблюдателя.
В 20-ые гг. ХХ в. З. Фрейд уточняет структуру личности. Она состоит из трех слоев: «Оно», «Я» и «Сверх-Я». Бессознательное («Оно») представлено у Фрейда как тот глубинный уровень, в недрах которого копошатся скрытые душевные движения, напоминающие старых демонов и выражающие безотчетные движения человека. Сознательное («Я») - посредник между оно и внешним миром. «Сверх-Я» олицетворяет как требования, так и запреты морального социального и семейно-исторического происхождения. Оно похоже на айсберг, невидимая, подводная часть которого огромна, и, вообще говоря, угрожает существованию человеческого «Я».
Для понимания этих отношений З. Фрейд прибегает к образным сравнениям. «Оно» и «Я» - это конь и всадник. "Я" пытается подчинить себе "Оно,", как всадник - более сильного коня, В конечном счете оказывается, что если всадник идет на поводу у необузданного коня, то и "Я" фактически подчиняется воле «Оно», создавая лишь видимость своего преимущества над ним. Следовательно, "Я" является верным слугой «Оно», пытающимся заслужить милость этого господина.
Не менее сложными оказываются отношения между «Я» и «Сверх-Я». Так же, как и «Оно», «Сверх-Я» может властвовать над «Я», выступая в роли совести или бессознательного чувства вины. Это адвокат внутреннего мира. В итоге «Я» оказывается в тисках глубоких противоречий со стороны «Оно» и «Сверх-Я». Более того, по выражению З. Фрейда, «Я» является несчастным существом потому, что служит трем, господами, и поэтому, подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны сексуальных влечений «Оно» и со стороны строгости «Сверх-Я». Уход от не удовлетворяющей действительности завершается, по выражению З. Фрейда «бегством в болезнь». Лучший выход из состояния невроза - осознать свои бессознательные влечения и сознательно решать возникающие в жизни конфликты. Психоанализ как раз и помогает нуждающимся в переводе бессознательного в сознание.
Вообще З. Фрейд считал, что в течение истории развития научной мысли человеческое самолюбие перенесло 2 ощутимых удара: «космологический» был нанесен Коперником, сломавшим неверные представления о Земле как центре Вселенной, и биологический, нанесенный Ч. Дарвином, который доказал, что человек произошел от обезьяны, и следовательно, является этапом, ступенью эволюции животного мира. Но наиболее ощутимым должен стать удар «психологический», вытекающий из учения о несчастливом «Я». Я не является господином даже в собственном доме, считает З. Фрейд. Теперь рассмотрим два основных понятия психоанализа: либидо и сублимацию. Либидо (от лат. влечение, желание) означает сексуальное влечение или половой инстинкт. З. Фрейд приравнял либидо к Эросу Платона и определил его как энергию влечения ко всему, что охватывается словом "любовь"; половая любовь, себялюбие, любовь к родителям и детям, общее человеколюбие и. т. д. Сублимация, (от лат. возвышаю, поднимаю) - перемещение энергии с культурно неприемлемых целей на культурно приемлемые. Согласно З. Фрейду, сублимация - это процесс переключения влечения (либидо) на иную цель, далекую от сексуального удовлетворения, на морально одобряемую деятельность.
Ученик З. Фрейда, Карл Густав Юнг выделяет индивидуальное (личностное) и коллективное бессознательное. Первое расположено на более глубинном - втором. Коллективное бессознательное обретается не личным опытом, имеет не индивидуальную, а всеобщую природу. Оно первично. Оно содержит в себе образы, которые одинаковы для всех времен и народов – «архетипы». Все открытия, сделанные в науке или искусстве, имеют первообразы в бессознательном. Этот первообраз опирается, как правило, на самые древние архетипы.
Архетипы передаются не только с помощью традиции или миграции, но также посредством наследственности. Они исходят не из жизненного опыта индивидов, а из опыта, накопленного поколениями людей. Архетип - наиболее интимная часть нашей психики, и мы оберегаем ее как личную тайну. Он суть ментальная предпосылка человеческого сознания, а коллективное бессознательное - это образ мира, сформировавшийся в незапамятные времена. Тогда, когда какой-то архетип проявляется в сновидении, фантазии или жизни, он всегда побуждает человека к действию. Он захлестывает психику своей силой и вынуждает субъекта выйти за пределы человеческого, оказаться, в области внечеловеческого как в хорошем, так и в плохом. Общечеловеческие прототипы-архетипы, по К.Г. Юнгу следующие: образ матери-земли, героя, мудрого старца, демона и т.п. не доступны непосредственному восприятию и осознаются через проекцию на внешние объекты. Центральный архетип «самости» потенциальный центр личности (в отличие от «Эго» («Я») у З. Фрейда как центра сознания). Интеграция содержания коллективного бессознательного - вот цель прогресса становления личности.
Подытожим, каковы же главные отличия философии К.Г. Юнга от фрейдизма:
*введение понятия коллективное бессознательное, определяющего жизнь человека;
* расширительная трактовка термина "либидо" как не только сексуального влечения, но и психической энергии вообще; * доказательство того, что ни одна теория сублимации не способна объяснить творческий процесс; * введение понятия архетипа как основной витальной функции человека.
Перспективную оценку бессознательного дает Э. Фромм в работе "Психоанализ и религия" (в книге "Сумерки богов". М., 1989. С. 206). Он пишет, что мы должны подходить к бессознательному не как к богу, которому нужно поклоняться и не как к дракону, которого нужно убить, но со смирением, с глубоким чувством юмора: видеть эту другую часть нас самих такой, какой она есть, без ужаса, но и без благоговения. Заменять принцип подавления принципом проникновения и интеграции.
Итак, бессознательное (плюс подсознательное) и сознание - основные компоненты духовного мира человека. Ознакомимся со схемой «дерева» духовного мира, помня, что оно - разветвленное, появилось не на пустом месте; не сразу и не вдруг, а «уходит корнями» в психику высших животных.
Коллективное
бессознательное АРХЕТИПЫ
Индивидуальное -""- и подсознательное
Сознательное Неосознанное
Потребности
Мышление Чувства Эмоции Привычки
Желания аффект
Внимание Страсть
Воля Настроение Автоматические действия
Память
Ценности
Воображение Интуиция Инстинкты
Как уже указывалось, сознание существует в форме индивидуального и общественного (группового) (см. раздел 8) и самосознания. Самосознание характеризуется как самочувствие (I уровень), когда учитывается место человека среди других объектов мира - природных и социальных. ІІ уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к определённым человеческому сообществу, социальной группе и культуре. Самый высокий уровень (3) осознание "Я" как особого образования, похожего на "Я" других людей, но вместе с тем и неповторимого, могущего совершать свободные действия, поступки и нести за них ответственность, предполагающую контроль над ними и их оценку (конкретнее см. 2, с. 310-317).
Итак, человеческое сознание и духовный мир обусловлены всей предшествующей биологической и культурной эволюцией Ноmо Sapiens и человеческого общества, в том числе генетической памятью, и в этом смысле оно уникально. Функциональные аспекты его поддаются формализации и автоматизации, и это - прогрессивная тенденция. Но духовные истоки и глубины ее, духовность человека в принципе не поддается таким процедурам как таковая. Поэтому некорректным является тезис о возможности полного моделирования человеческого сознания кибернетическими устройствами. Он исходит из сведения сознания к познавательной сфере, к отражению; пусть машина воспроизводит все функции человеческого познания, вплоть до само программирования, теоретически это допустимо. Но как она осуществит понимание (проникновение во внутренний мир другого человека, в его чувства, в духовную деятельность), если у нее нет собственных ценностей, жизненных смыслов?!
Можно, конечно, рассуждая в духе писателя-фантаста С. Лема, допустить зарождение внутреннего мира машины, появление и эволюцию ее собственных ценностей. Теоретически еще можно допустить. Но тогда речь будет идти о каком-то другом типе сознания.
Если мы зададимся намерением рассмотреть, не обращаясь к потусторонним факторам, имеются ли, истоки, так сказать, эмбриональные истоки сознания, духовного мира человека - в материи, то ответ получится утвердительным. Вспомним: основные факторы возникновения и развития духовного мира / сознания: 1. Мозг. 2. Труд. 3. Язык, общение. 4. Общественные отношения, социальность.
Сознание - это философское понятие для обозначения субъективной реальности как идеального образа внешнего мира, который в своих средствах существования зависит от внешнего мира и в своем содержании определяется им. Способом существования сознания является знание, обусловленное содержанием внешнего мира и получаемое в совместной деятельности.
Вместе с тем сознание - свойство высокоорганизованной материи (не мозга, а социальной материи - человеческого общества). Чтобы появился факт сознания, нужно быть членом человеческого общества, социальной материи.
Зависимость сознания от материи / соотношение идеального и материального (здесь и сейчас на планете Земля) таково:
1. Идеальное возникает на основе материального (нет абсолютно самостоятельной истории идеального - оно отталкивается от материи. Материи же присущи собственное зарождение и саморазвитие. Во многом история развития идеального является историей развития человека; Г. Гегель впервые указал на реальное существование духа, мышления. С него начинается сознательное изучение истории духа.
2. Идеальное нуждается в материальных средствах своего существования.
Свое содержание идеальное черпает тоже из внешнего мира.
Сознание, идеальное не зависят от бытия (абсолютно) в границах своей самоценности. Так, человек, следуя моральной норме, может умереть, но моральный идеал, возникнув, становится ценностью безусловной. Более того, бытие абсолютно зависит от сознания в тех границах, у которых реализация чего-либо подчиняется замыслу, когда, по выражению К. Маркса, "цель как закон определяет характер и способ действия человека». Для лучшего понимания представьте, что каждый из вас – одаренный художник и работает над двумя заказами. Первый - изготовление копии, скажем, картины К. Малевича «Черный квадрат» или «Ночное кафе» Ван Гога. Второй заказ - картина на свободную тему, скажем, подарок на память перед ожидаемой разлукой дорогому для вас человеку. Две разных цели и - два разных способа и характера действий. Состояние человека, решающего вторую задачу, блестяще выразило выдающийся художник средневековья Рафаэль, Когда его спросили: «скажите, о чем вы думаете, когда вы пишете свои картины?», то он ответил: «Я не думаю, я взволнован».
Сфера духовного, в том числе сознания полна загадок и проблем.
Л и т е р а т у р а
1. Введение в философию. - М.: Политиздат, 1989.
2. Дубров А.П., Пушкин В.П. Парапсихология и современное естествознание.
- М.: Соваминко, 1989.
3. Мартынюк Ю.Н. За пределами человеческого опыта. - Симферополь: "Таврия", 1989.
4. Мороз О. От имени науки. - М.: Политиздат, 1989.
5. Симонов П.В. Мозг и творчество//Вопросы философии. 1992, N11.
6. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М.: Наука, 1989.
7. Фiлософiя. Курс лекцiй. - Киiв: "Либiдь", 1993.
8. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия// Вопросы философии.
1993, № 4.
9. Вопросы философии. 1994, N 2: Филатов В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба. Пружинин Б.И. Астрология: наука, псевдонаука,
идеология? Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо? Бескова И.А. О природе трансперсонального опыта. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание.
Итоговые вопросы и задания
Раскройте понятия “дух”, “духовность”, “душа”, “сознание” и их соотношение с материей и материальным.
В чём трудности проблемы сознания? Какие решения её предлагают основные философские направления?
Охарактеризуйте природу сознания с позиции диалектического материализма.
Каковы генетические предпосылки сознания?
Есть ли у животных душа и сознание?
Раскройте основные факторы возникновения сознания.
Каковы функции сознания? Проиллюстрируйте их на примерах.
Какие свойства присущи сознанию?
Что такое самосознание? От чего зависит степень его зрелости?
Охарактеризуйте структуру духовного мира человека.
Покажите, в чем сходство и отличие учения о бессознательном З. Фрейда и К.Г. Юнга?
Чем опасна для общества стихия бессознательного?