Глава III

Необарокко и его признаки

Это ощущение театральной

призрачности, неаутентичности

жизни, особенно проявившееся в

80-х годах, Кармен Видаль свя-

зывает с необарочным мироощу-

щением. Одним из первых определение "необарокко" для харак-

теристики современного общества выдвинул испанский философ

Хавьер Роберт де Вентос (282, 283). По мнению философа, это

общество отличается отсутствием авторитетного теоретического

обоснования, хотя в то же время оно недвусмысленно противо-

поставляет себя "научному и идеологическому тоталитаризму";

оно скорее склонно не к целостному, а дробному и фрагментиро-

ванному восприятию, к пантеизму и динамике, к многополярности

и фрагментации -- все эти признаки являются типичными

"морфологическими парами", которые в свое время выделил в

качестве типологических характеристик барокко Э. Д'Орс.

Барочными по своей сути являются, как подчеркивает Кар-

мен Видаль, те определения, которые дали 80-м годам

Ж. Бодрийар ("система симулякров", т. е. кажимостей, не обла-

дающих никакими референтами, фантомных миров самореферен-

циальных знаков). Г. Дебор ("Общество спектакля") или

Ж. Баландье ("театрократия"). Омар Калабрезе назвал этот

период "эрой необарокко". Жиль Липовецкий -- "империей

эфемерного" и "эрой вакуума".

"Складка" -- принцип восьмидесятых

В своих рассуждениях о ба-

рочном характере минувшего де-

сятилетия Кармен Видаль при-

бегает к метафизическому поня-

тию "складки" (изгибу, искрив-

лению пространства) как символическому обозначению матери-

ального и духовного пространства. В данном случае она отталки-

валась от философских спекуляций Жиля Делеза в его книге

"Складка: Лейбниц и барокко" (1988) (99). В свое время идею

"складки" пытался обосновать М. Мерло-Понти в

"Феноменологии восприятия" (238), с помощью этого же поня-

тия Хайдеггер описывал Дазайн в "Фундаментальных проблемах

феноменологии" (179а), Деррида ссылался на метафизическую

"складку" в эссе о Малларме (115).

В самом общем виде смысл этих рассуждений заключается в

том что материя движется сама по себе не по кривой, а следует

по касательной, образуя бесконечную пористую и изобилующую

пустотами текстуру без какого-либо пробела, где всегда "каверна

179

ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ

внутри каверны, мир, устроенный подобно пчелиному улью, с

нерегулярными проходами, в которых процесс свертыва-

ния-развертывания уже больше не означает просто сжа-

тия-расжатия, сокращения-расширения, а скорее деграда-

цию-развитие" (284, с. 184-185). "Складка, -- утверждает

Кармен Видаль, -- всегда находится "между" двумя другими

складками, в том месте, где касательная встречается с кривой...

она не соотносится ни с какой координатой (здесь нет ни верха,

ни низа, ни справа, ни слева), но всегда "между", всегда "и то,

и другое" (там же, с. 185).

Исследовательница считает "складку" символом 80-х годов,

объяснительным принципом всеобщей культурной и политической

дезорганизации мира, где царит "пустота, в которой ничего не

решается, где одни лишь ризомы, парадоксы, разрушающие здра-

вый смысл при определении четких границ личности. Правда на-

шего положения заключается в том, что ни один проект не обла-

дает абсолютным характером. Существуют лишь одни фрагменты,

хаос, отсутствие гармонии, нелепость, симуляция, триумф видимо-

стей и легкомыслия" (там же, с. 185).

При таком видении мира, когда предметом исследования

становятся одни лишь "нестабильности" и само существование

целостной личности ставится под вопрос, у многих теоретиков

постмодернизма человек превращается в "негативное пространст-

во" как у Розалинды Краусс (198) или "случайный механизм"

как у Мишеля Серреса (264).

80-е годы были отмечены сложными противоречивыми про-

цессами переосмысления возможностей и границ человеческой

индивидуальности. В теоретическом плане наиболее влиятельные

сторонники постмодернистской философской парадигмы реши-

тельно утверждали постулат о смерти субъекта (разработанный

еще раньше такими влиятельными мыслителями, как М. Фуко,

Р. Барт, и многими другими), включая и приводящие к тем же

выводам теорию интертекстуальности Ю. Кристевой, и общий

настрой философской деконструкции Ж. Дерриды с его высказы-

ваниями, что философия как таковая стала проблематичной, пре-

вратившись в "вопрос о возможности вопроса", о "смерти субъ-

екта", о превращении абсолютного знания в закрытую самодоста-

точную структуру, не способную критически осмыслить свою ог-

раниченность и относительность.

С другой стороны, со второй половины 80-х годов все более

отчетливо стали ощущаться негативные последствия подобного

антропологического пессимизма и начали появляться работы

180