Глава II

отстраненность от него, и одновременно порождать утопические

возможности, давая волю воображению, или, как предпочитает

выражаться Бренкман, "высвобождая материал фантазии".

Как и все теоретики социального текста, он критически от-

носится к деконструктивистскому толкованию интертекстуально-

сти, считая его слишком узким и ограниченным. С его точки зре-

ния, литературные тексты соотносятся не только друг с другом и

друг на друга ссылаются, но и с широким кругом различных сис-

тем репрезентации, символических формаций, а также разного

рода литературой социологического характера, что, вместе взятое,

как уже отмечалось выше, и образует социальный текст.

Одной из наиболее представительных (чтобы не сказать, по-

пулярных, поскольку на нее чаще всего ссыхаются лишь как на

образец литературы подобного рода, судить же о степени ее

влияния в академических кругах можно только косвенно, по той

энергии, с какой она опровергается) книг леводеконструктивист-

ского толка является работа Майкла Рьяна "Марксизм и декон-

структивизм" (1982) (259). Билингв, ученик Гайятри Спивак,

работавший в конце 70-х годов во Франции вместе с Дерридой,

Рьян поначалу испытывал воздействие модных в конце 60-х го-

дов идей маоизма, а затем западноевропейского неомарксизма,

прежде всего итальянского теоретика Антонио Негри, в переводе

работ которого он принимал самое активное участие.

По всем своим политическим ориентациям и эстетическим

пристрастиям он является типичным представителем радикального

французского постструктурализма. Подобно Спивак и Бренк-

ману, Рьян также предпринимал попытки связать понятия тек-

стуальности и интертекстуальности с теорией "социального тек-

ста", и своеобразие его трактовки заключается в переосмыслении

концепции Дерриды "инаковости", или "отличности" (alterity):

"Невозможно точно локализовать подлинную основу субстанции

или субъективности, онтологически или теологически, бытия или

истины, которая не была бы вовлечена в сеть отношений с дру-

гим (other relations) или в цепь процесса дифференцирования"

(там же, с. 14).

Здесь, очевидно, снова необходимо напомнить о специфике

постструктуралистской терминологии, где понятие "сети", близкое

тому, что под этим подразумевал Делез, употребляя термин

"ризома", заменило традиционное для структурализма представ-

ление о структуре и отличается от него не столь строгим упорядо-

чиванием отношений между своими составными частями и эле-

111

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

ментами, хотя некий принцип, как правило, весьма туманный,

организованности все же сохраняется.

С точки зрения Рьяна все явления, объекты и концепции

способны функционировать исключительно во взаимосвязи, во

взаимном сцеплении, в общем переплетении отношений, конвен-

ций, историй и институтов. Для него, как и для большинства

постструктуралистов, идеи и представления обладают таким же

реальным бытием, как и объекты предметного мира, мира вещей,

точно так же и сам мир представляется ему текстуализованным,

хотя, в противоположность йельцам, и наполненным социальным

содержанием, поэтому любой литературный текст он рассматрива-

ет как неизбежно взаимосвязан-

ный с социальным текстом.

"Анархичность децентрации" у М. Рьяна

Наибольший интерес в рам-

ках исследуемой нами проблемы

вызывает сравнение, проводимое

Рьяном, между философией но-

вых левых и деконструктивистов:

оба эти течения, по ему мнению, обладают общими чертами, сви-

детельствующими о решительном сходстве их главных характери-

стик: "Приоритет плюральности над авторитарным единством,

склонность скорее к критике, нежели к подчинению, неприятие

логики власти и господства во всех их формах, утверждение

принципа различия в противоположность тождеству и оспарива-

ние этического универсализма" (там же, с. 213). Таким образом,

у Рьяна децентрализация (или "децентрация") как способ проти-

востояния любой централизованной власти, санкционированному и

освященному властью авторитету в его любой форме -- государ-

ственной власти, партийной политики, философской концептуаль-

ности или канонизированной литературной традиции -- приобре-

тает явно анархический оттенок в духе новых левых.

Нельзя не заметить, что в этом высказывании Рьяна весьма

наглядно просматривается близость постструктуралистских уста-

новок с постмодернистскими, по крайней мере в том виде, как

они были сформулированы немецким философом Вольфгангом

Вельшем (286). Фактически можно с уверенностью сказать, что

у Рьяна мы наблюдаем несомненное перерастание чисто пост-

структуралистской проблематики в тот конгломерат идей и пред-

ставлений, который выступает как постструктуралистски-

постмодернистский комплекс.

112