Глава II

"нарративное понимание" несет на себе всю тяжесть жизненного

контекста и поэтому является лучшим средством ("медиумом")

для передачи человеческого опыта и связанных с ним противоре-

чий. Согласно Брунеру, воплощение опыта в форме истории, рас-

сказа позволяет осмыслить его в интерперсональной, межличност-

ной сфере, поскольку форма нарратива, выработанная в ходе раз-

вития культуры, уже сама по себе предполагает исторически опо-

средованный опыт межличност-

ных отношений.

Психосоциальная идентичность Эриксона

Американские психологи

Б.Слугоский и Дж. Гинзбург,

предлагая свой вариант решения

"парадокса персональной иден-

тичности -- того факта, что в любой момент мы являемся одним

и тем же лицом, и в то же время в чем-то отличным от того, ка-

ким мы когда-то были" (275, с. 36), основывают его на переос-

мыслении концепции Э. Эриксона в духе дискурсив-

но-нарративных представлений. Эриксон, представитель

эго-психологии, выдвинул теорию так называемой

"психосоциальной идентичности" как субъективно переживаемого

"чувства непрерывной самотождественности", основывающейся на

принятии личностью целостного образа своего Я в его неразрыв-

ном единстве со всеми своими социальными связями. Изменение

последних вызывает необходимость трансформации прежней

идентичности, что на психическом уровне проводит к утрате, по-

тере себя, проявляющейся в тяжелом неврозе, не изживаемом,

пока индивидом не будет сформирована новая идентичность.

Слугоский и Гинзбург считают необходимым перенести ак-

цент с психических универсалий эриксоновской концепции иден-

тичности, находящихся на глубинном, практически досознатель-

ном уровне, на "культурные и социальные структурные парамет-

ры, порождающие различные критерии объяснительной речи для

социально приемлемых схем" (275, с. 50). По мнению исследо-

вателей, люди прибегают к семиотическим ресурсам

"дискурсивного самообъяснения" для того, "чтобы с помощью

объяснительной речи скоординировать проецируемые ими иден-

тичности", т. е. воображаемые проекты своего Я, внутри которых

они должны выжить" (там же).

97

ОТ ДЕКОНСТРУКТИВИЗМА К ПОСТМОДЕРНУ

Личность как "самоповествование" у Слугосского и Гинзбурга

Слугоский и Гинзбург вы-

ступают против чисто внутрен-

него, "интрапсихического" обос-

нования идентичности человека,

считая, что язык, сам по себе

будучи средством социально

межличностного общения и в

силу этого укорененным в социо-

культурной реальности господствующих ценностей любого кон-

кретного общества, неизбежно социализирует личность в ходе

речевой коммуникации. Поэтому они и пересматривают эриксо-

новскую теорию формирования эго-идентичности уже как модель

"культурно санкционированных способов рассказывания о себе и

других на определенных этапах жизни. Как таковая, эта модель

лучше всего понимается как рационализированное описание само-

рассказов" (там же, с. 51). С их точки зрения, присущее челове-

ку чувство "собственного континуитета" основывается исключи-

тельно на континуитете, порождаемом самим субъектом в процес-

се акта "самоповествования". Стабильность же этого автонарра-

тива поддерживается стабильностью системы социальных связей

индивида с обществом, к которому он принадлежит.

Сформулированное таким образом понятие "социального

континуитета" оказывается очень важным для исследователей,

поскольку личность мыслится ими как "социально сконструиро-

ванная" (и лингвистически закрепленная в виде авторассказа), и

иного способа ее оформления они и не предполагают. То, что в

конечном счете подобный авторассказ может быть лишь художе-

ственной фикцией, хотя ее существование и связывается исследо-

вателями с наличием социально обусловленных культур-

но-идеологических установок исторически конкретного общества,

следует из приводимых примеров. В них объяснительная речь

литературных персонажей уравнивается в своей правомочности с

высказываниями реальных лю-

дей.

"Рассказовые структуры личности" у К. Мэррея: комедия, романс, трагедия, ирония.

Еще дальше по пути олите-

ратуривания сознания пошел

К. Мэррей. В своем стремлении

определить рассказовые структу-

ры личности он обращается к

классификации известного канад-

ского литературоведа Нортропа

Фрая и делит их на "комедию",

98