- •Основы социологии
- •Глава 1. Обзор тематики курса 8
- •Часть 1. Введение в психологические основы практики познания и творчества 31
- •Глава 2. Миропонимание, мировоззрение: типы 31
- •Глава 4. Структура личностной и порождение коллективной психики 78
- •Глава 5. Теория и практика познания как основа творчества 106
- •Часть 2. Достаточно общая теория управления (доту) и некоторые аспекты управленческой практики 150
- •Глава 6. Достаточно общая теория управления (в кратком изложении) 150
- •Глава 7. Управление проектами, аппарат сетевого планирования и некоторые другие вопросы 198
- •Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реальность и перспективы 219
- •Глава 8. Глобальный исторический процесс в его конкретике 219
- •Глава 9. Толпо-«элитаризм» как способ существования общества 298
- •Глава 10. Толпо-«элитаризм»: биологические предпосылки и культурологические скрепы 332
- •Глава 11. Безбудущность толпо-«элитаризма» — объективная данность 487
- •2. Марксизм — светская версия библейского проекта порабощения человечества 548
- •3. Преодоление Христианства «мировой закулисой»: политтехнологии и результат 571
- •Предисловие
- •Глава 1. Обзор тематики курса
- •1.1. Последствия социологического невежества: в жизни личности и в жизни общества
- •1.2. Предметная область социологии и её отрасли
- •1.3. Метрологическая состоятельность науки и метрологическая несостоятельность псевдонаучных теорий. Измерения и оценки.
- •1.4. Субъективизм исследователя в социологии как источник знаний и как источник ошибок
- •1.5. Свобода исследований в социологии и ограничения на распространение информации социологического характера
- •1.6. Прикладной характер социологии и две взаимоисключающие задачи, которые она может решать
- •Часть 1. Введение в психологические основы практики познания и творчества Глава 2. Миропонимание, мировоззрение: типы
- •2.1. Что позволяет увидеть «глокая куздра» академика л.В. Щербы
- •Главная задача при изучении курса «Основы социологии»
- •2.2. Типы мировоззрения и миропонимания
- •2.3. Функциональное назначение мировоззрения и миропонимания в психике индивида и вопрос об эффективности различных типов мировоззрения и миропонимания
- •2.4. Функциональность мировоззрений и миропониманий различных типов
- •3.1. Мировоззренческое разделение общества
- •3.4. Неизменность предельных обобщений я-центризма в истории, его пороки и последствия
- •3.6. Пример эзотерической альтернативы я-центризму
- •3.7. Мировоззрение триединства материи-информации-меры
- •3.8. Ещё некоторые иллюстрации триединства материи-информации-меры
- •3.9. Переход от я-центризма к мировоззрению триединства материи-информации-меры
- •Глава 4. Структура личностной и порождение коллективной психики
- •4.1. Главная задача психологии как общественно полезной прикладной науки
- •4.2. Претензии к исторически сложившимся традициям психологии
- •4.3. Двухуровневая модель психики: сознание и бессознательное — режимы взаимодействия
- •4.4. Нравственность
- •4.5. Эмоции и эмоционально-смысловой строй
- •4.6. Процессно-образное и дискретно-логическое мышление
- •4.7. Типы строя психики
- •4.8. Порождение индивидами коллективной психики (эгрегоров) и взаимодействие личности и эгрегоров
- •Глава 5. Теория и практика познания как основа творчества
- •5.1. Исходный вопрос психологии как науки
- •5.2. Различение как способность
- •5.3. Преемственные этапы обработки первичной информации в психике индивида
- •5.4. Различные схемы обработки информации в процессе взаимодействия индивида с жизненными обстоятельствами
- •5.5. Вопрос о методологии познания и творчества и принцип «практика — критерий истины»
- •5.6. Личностная культура диалектического познания
- •5.7. Гипотеза о бытии Бога и практика жизни: вера как составляющая мировоззрения и миропонимания, нравственно-этическая обусловленность результатов познавательно-творческой деятельности
- •5.8. Ещё один аспект проявления принципа «практика — критерий истины»: «по вере вашей да будет вам»
- •5.9. Наилучший эмоционально-смысловой строй
- •5.10. Освоение метода диалектического познания и тандемный принцип деятельности
- •5.11. Свобода процесса диалектического познания от формулировок «законов диалектики»
- •5.12. Резюме главы 5
- •5.13. Послесловие к главе 5: «Плюрализм мнений» как выражение познавательно-творческой несостоятельности
- •Часть 2. Достаточно общая теория управления (доту) и некоторые аспекты управленческой практики Глава 6. Достаточно общая теория управления (в кратком изложении1)
- •6.1. Управление как таковое и достаточно общая теория управления
- •6.2. Задачи теории управления
- •6.3. Полная функция управления
- •6.4. Устойчивость в смысле предсказуемости
- •6.5. Вектора: целей, состояния, ошибки управления, их соотношение
- •6.6. Качество управления и оптимальность
- •6.7. Замкнутые системы и схемы управления
- •6.8. Способы управления: структурный, в суперсистемах — бесструктурный и на основе виртуальных структур
- •6.9. Балансировочные режимы и манёвры
- •6.10. Понятие о теориях подобия
- •6.11. Информационно-алгоритмическая безопасность — устойчивость управления под воздействием целенаправленно создаваемых помех
- •6.12. О суперсистемах и процессах в них
- •6.13. Метод динамического программирования: как таковой, его символизм и вхождение в практику управления
- •6.14. Резюме главы 6
- •Глава 7. Управление проектами, аппарат сетевого планирования и некоторые другие вопросы
- •7.1. Искусство управления коллективной деятельностью
- •7.2. Представление проекта в форме сетевой модели и аппарат сетевого планирования
- •7.3. Обеспечение метрологической состоятельности управления на основе сетевых моделей
- •7.4. Оргштатная структура предприятия как средство управления
- •7.5. Профильная сетевая модель предприятия1
- •7.6. Искусство управления, полная функция управления, профильная сетевая модель, построение оргштатных структур «с нуля» и диагностика существующих
- •7.7. Сетевые модели в решении задач оптимизации организации деятельности
- •7.8. Общественные потребности и реальная практика управления
- •7.9. Психологические основы вхождения в управление
- •Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реальность и перспективы
- •Глава 8. Глобальный исторический процесс в его конкретике2
- •8.1. Проблематика исследований в области истории
- •Раздел 8.1 добавлен 15 октября 2009 г.
- •8.2. Различные версии всемирной истории
- •8.3. Глобализация: объективность процесса и проблематика субъективизма в управлении им
- •8.4. Концепция управления исторически реальной глобализацией
- •8.5. Полная функция управления в отношении общества: специализированные виды власти, обобщённые средства управления / оружия и «игры с ненулевыми суммами»
- •8.6. Организация управления библейским глобально-политическим проектом
- •8.7. Библейский проект: суть человека и суть фашизма
- •Глава 9. Толпо-«элитаризм» как способ существования общества
- •9.1. Толпо-«элитаризм»: толпа, «элита» и «коварный никто»
- •9.2. Принцип «элитаризации»: самомнение «элитариев» и действительная суть
- •9.3. Внутренняя структура «элиты» и её взаимоотношения с обществом
- •9.4. Власть знахарских корпораций в толпо-«элитарном» обществе
- •9.5. Демократические процедуры в условиях толпо-«элитаризма» — имитация народовластия
- •Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реальность и перспективы
- •Глава 10. Толпо-«элитаризм»: биологические предпосылки и культурологические скрепы
- •10.1. Общебиологическое и специфически-человеческое в жизни цивилизации: индивид, общество, культура, «мистика» — взаимосвязи
- •10.1.1. Взаимодействие популяции со средой обитания
- •10.1.2. Специфика человечества
- •10.1.3. Индивид в процессе личностного становления1
- •10.2. Оценка изменения статистики типов строя психики в истории Руси — России — ссср — постсоветской рф1
- •10.2.2. Оценки статистики разных эпох
- •10.3. Культурологические оболочки животного типа строя психики2
- •10 Минут глаза в глаза
- •10.4. «Опиум для народа»: псевдорелигии против истинной религиозности1
- •10.5. Эгрегориальные религии и библейский проект порабощения человечества
- •10.5.1. Учение Христа: без цензуры и «редактуры»
- •10.6. Наука
- •10.6.1. Концептуальная обусловленность науки
- •10.6.2. Наука и лженаука
- •10.6.3. Философский камертон
- •10.6.4. Управление наукой в библейском проекте
- •10.7. Система образования1
- •10.8. Бюрократия
- •10.9. Культ пороков
- •10.9.1. Культ пороков как генератор и стимулятор биологического вырождения
- •10.9.2. Культ пороков как инструмент монополизации власти
- •Глава 11. Безбудущность толпо-«элитаризма» — объективная данность
- •11.1. Самоубийственное предубеждение1
- •11.2. Житейски «мудрый» «прагматизм-реализм» — путь к глобальному фашизму
- •11.2.1. Предпосылки
- •11.2.2. «Одномоментная» фашизация
- •11.2.3. Справедливость либо несправедливость?
- •11.2.4. «Ползучая» фашизация
- •11.2.5. Марионеточная тирания юристов против диктатуры совести
- •11.3. Изменение соотношения эталонных частот биологического и социального времени и его последствия
- •11.3.1. Изменение соотношения эталонных частот биологического и социального времени
- •11.3.2. Факторы поддержания устойчивости толпо-«элитаризма» при прежнем соотношении эталонных частот биологического и социального времени
- •Когда меняются воды
- •11.3.3. Общебиосферный механизм естественного отбора как фактор самоуничтожения толпо-«элитаризма» в эпоху после изменения соотношения эталонных частот биологического и социального времени
- •11.4. Последняя иллюзия толпо-«элитаризма»: искусственно остановить общественно-политическое развитие
- •Приложения 1. Операция «Исход»
- •2. Марксизм — светская версия библейского проекта порабощения человечества
- •3. Преодоление Христианства «мировой закулисой»: политтехнологии и результат1
- •3.1. О политтехнологии замещения Христианства злым умыслом
- •3.2. Догмат о «Троице» и его последствия
- •3.3. «Читающий да разумеет»1: свершилось «милости хочу, а не жертвы»2
- •Отступление от темы: Не Христос призвал Савла на пути в Дамаск1
- •3.4. Бог не безучастен к тому, что происходит на Земле
10.5. Эгрегориальные религии и библейский проект порабощения человечества
В библейском проекте порабощения человечества от имени Бога построена внутренне согласованная система вероучений идеалистического атеизма, на основе которых сложились эгрегориальные религии, ставшие так называемыми авраамическими3 «мировыми религиями».
Изначально эта система строилась на основе иудаизма, отвергшего и извратившего Откровения Моисею; позднее в неё были последовательно интегрированы исторически сложившиеся христианство и исторически сложившиеся ислам. Модифицирование христианства и ислама с целью интеграции их в систему эгрегориальных религий, обслуживающих библейский проект порабощения человечества от имени Бога, носило характер социально-стихийной деятельности людей, которой знахарская корпорация заправил библейского проекта придавала желательную для себя направленность.4 Создание этого эгрегориального комплекса продолжалось несколько тысячелетий.
На первом этапе был создан исторически реальный иудаизм. В нём эгрегориальная религия строилась на основе идеи единобожия. При этом учение о Различении и предельно обобщающих понятийных категориях в пределах Мироздания, данное Свыше Моисею (об этом сообщает Коран5) было изъято из общего доступа и вошло в состав эзотерической традиции иудаизма (соответствующий текст мы приводили в разделе 3.6 по книге В. Шмакова «Священная книга Тота. Великие арканы Таро»). А заповеди Божии были во многом подменены отсебятиной знахарской корпорации древнего Египта, которая программировала психику своей паствы на выполнение определённой миссии6 — скупки мира со всеми его обитателями и их собственностью на основе мафиозно-корпоративно организованной монополии на ростовщичество и, прежде всего, — на международное ростовщичество (эту глобально-политическую доктрину мы привели в разделе 8.4). Для осуществления этой миссии в ходе более, чем сорокалетних блужданий по Синайской пустыне целенаправленно была выведена специфическая порода людей — носителей эгрегориальной религии и культуры иудаизма.
В Коране доктрина скупки мира на основе ростовщичества характеризуется как сатанизм7, а приверженцам исторически сложившегося иудаизма даётся оценка:
«5. Те, кому было дано нести Тору, а они её не понесли, подобны ослу, навьюченному книгами. Скверно подобие людей2, которые считали ложью знамения Божии! Бог не ведёт людей неправедных!
6. Скажи: “О вы, которые стали иудеями! Если вы утверждаете, что вы — близкие к Богу, помимо прочих людей, то пожелайте себе смерти, если вы правдивы!”
7. Но они никогда не пожелают её за то, что раньше уготовали их руки. Бог знает про неправедных!» (Коран, сура 62. «Собрание»).
И как ясно из цитаты (Матфей, 15:6, 7), приведённой выше в разделе 10.4, Христос обвинил исторически сложившийся иудаизм в том, что «преданием старцев» его заправилы (названные им «книжники и фарисеи») подменили заповеди Божии. Т.е. исторически реальный иудаизм полностью соответствует всем качествам эгрегориальной религии.
Христос приходил для того, чтобы люди могли освободиться от власти библейского проекта порабощения человечества3. И данное людям через него вероучение не имеет ничего общего с вероучением церквей имени Христа.