10. Чудеса и видения
Отдельным видом сверхъестественных явлений являлись видения. Их, как правило, не относят к чудесам, но они также играют важную роль в сознании средневекового человека и понимании его историками. Вообще под видением понимали обращение к человеку из потустороннего мира с целью донести некую информацию, которая могла быть полезна как непосредственно для визионера, так и для кого-то из людей, окружавших его. Это могли быть какие-то неизвестные ранее сведения о реальности, в том числе и о потустороннем мире, предупреждения о грядущем, повеления относительно деятельности в различных ситуациях.
Если для того, чтобы совершать чудеса, требовалась особая Божья благосклонность, видения могли видеть и простые люди. Как правило, чаще всего визионерами становились послушники монастырей или просто люди, пребывавшие на территории монастыря. Важно также отметить, что нередко люди, становившиеся свидетелями видений, были без сознания или во сне; часто видения посещали тех, кто находился в состоянии болезни.
В статье «Видения» Словаря средневековой культуры Гуревича говорится: «В основе В.я лежит определенное психосоматическое состояние, порождающее у находящегося в нем индивида иллюзию того, что его душа (или тело и душа) покидает мир своего естественного существования и перемещается в иное пространство».25
В «Церковной истории англов» описано немало эпизодов, в которых люди становились свидетелями видений. Так, Беда повествует о скотте по имени Адамнан, ревностном христианине из монастыря Колуд. По приведенным сведениям, Адамнан рассказывал о том, как к нему явился незнакомец и сообщил, что монастырь будет разрушен, так как монахи, жившие в нем, отошли от данных ими обетов и предались греху. Как и было предсказано, монастырь превратился в развалины, а нечестивые монахи понесли заслуженное наказание. 26
Переживание видения, как правило, оказывало на визионера огромное влияние. Это могло коренным образом поменять его образ жизни и взгляды.
11. Личности
Свидетелем чуда или посредником, при помощи которого оно совершалось, мог стать любой человек, и зависело это только от Божьей воли.
Святые. Как можно заметить, наибольшее число чудес, описанных в «Церковной истории англов», совершено святыми и церковными деятелями. Изначально святой считался своего рода посредником между Богом и людьми, который за свои благодетельные поступки удостоился чести доносить до человечества Божью волю. «Христианский святой совмещал в себе человеческую и божественную природу и в силу этого рассматривается рядом исследователей как специфический вариант архетипической концепции богочеловека». Почитание святых изначально связывалось с верой в их сверхъестественные способности, приобрести которые можно было, только достигнув личного совершенства.
Со временем особое, знаковое отношение к сверхъестественным способностям святых несколько утратило свое значение. В Средневековье сотворение чудес, по большей части исцелений, стало считаться совершенно естественным видом деятельности святых и даже в некотором роде их обязанностью. Чем больше чудес совершал святой, тем более популярным он становился, к нему шло все больше людей, желающих получить исцеление. Со временем дар совершать чудеса стал рассматриваться как обязательное подтверждение святости человека. С другой стороны, наличие сверхъестественной силы не рассматривалось как автоматическое следствие Божьей благосклонности; способность творить чудеса могла быть проявлением воздействия не только Бога, но и дьявола.
Итак, как уже было сказано, подавляющее большинство чудес, описанных в «Истории» совершено именно святыми. Жизнеописания епископов наполнены рассказами об их благодетельных поступках, которые и определяли отношение к этим людям. И чудеса также относились к этим поступкам.
Простые люди
С простыми людьми, как правило, связаны по большей части визионерские чудеса. Как можно заметить, не только святые могут видеть видения. В нескольких главах «Истории» Беда рассказывает о знамениях, которые видели служительницы Берикиненского монастыря. В это время в монастыре была эпидемия чумы, и, по сведениям Беды, многие из умирающих монахинь видели видения, которые свидетельствовали о высшей степени благочестия этих служительниц. 27
Правители. Также многие чудеса связываются с правителями королевств. Вообще в эпоху Средневековья правителям отводилась совершенно особая роль в жизни общества. Вера в то, что короли могут творить чудеса, основывалась на специфических средневековых понятиях о верховной политической власти. Английские короли в сознании средневековых людей смогли стать целителями благодаря тому, что уже были сакральными персонами, помазанниками Божьими. Поэтому считалось, что, так как король получил свою власть от Бога и тем самым завоевал его благосклонность, то он способен также творить чудеса.
Необходимо также отметить, что способность государя совершать чудеса также могла указывать на то, что король является законным наследником своей династии. Корни этих представлений следует искать в легендах о древних королях, владевших сверхъестественной силой; таким образом, демонстрируя свою способность совершать чудеса, правитель доказывал своим подданным, что он действительно имеет все права на то, чтобы называть себя потомком тех королей, а это играло важную роль в понятии средневекового человека о легитимности власти.
Способность королей совершать исцеления (а именно исцеления как чудеса были наиболее распространены среди правителей), как и святых, считалась хоть и удивительной, но естественной для правителя. Тяжелобольные люди приходили ко двору, чтобы избавиться от недугов.
В «Церковной истории англов» есть несколько упоминаний о чудесах, связанных с королями. Так, Беда много рассказывает о короле Освальде, которого считал одним из наиболее великих и благочестивых королей в англосаксонских королевствах. Среди совершенного им при жизни нет особенных чудес; есть лишь упоминание о том, как поле битвы, на котором войско под предводительством Освальда одержало победу после искренней молитвы, стало местом для исцеления.28 Но также Беда рассказывает о том, что земля с того места, где был убит король Освальд, а также его останки обладали чудодейственной силой и могли исцелять людей. 29 Несомненно, это свидетельствует о том, что автор считает Освальда истинным праведником. Здесь чудо, совершенное королем, не несет в себе того политического смысла, который подобные чудеса приобретут позже; одной из причин того, что Беда восхищается Освальдом, была его истинная вера в Бога и содействие распространению и укреплению христианства в Британии. (3 книга)
Другая история повествует о короле Эдвине и ниспосланных ему видениях. Это повествование важно, потому что Эдвин был тем королем, который принял христианскую веру и крестил весь свой народ, после чего до самой смерти вел праведный образ жизни в соответствии с христианским учением. 30 Именно потому, что это событие имело такое большое значение, Беда описывает его подробнее, чем другие видения.
Таким образом, можно сказать, что истории о королях-чудотворцах в «Церковной истории англов» в основном направлены на то, чтобы подчеркнуть их роль в распространении и развитии христианства в Британии.