II. Основная часть
1. Понятие о Средневековье. Понятие Средневековья впервые было использовано гуманистами в эпоху Возрождения. Изначально оно относилось к истории латинского языка: изучая его, гуманисты выделили период между расцветом античной латыни и их современностью, период «темных веков», когда владение латинским языком считалось признаком высокообразованного человека. Впоследствии понятие Средних веков распространилось на другие аспекты жизни этого периода.
Периодизация Средневековья по-прежнему остается спорным вопросом. Некоторые историки склонны считать началом Средних веков V век, начало Великого переселения народов на территорию Римской империи, а завершением – XV век, начало Великих географических открытий и Реформации. Другие же считают, что Средневековье началось раньше, в III веке, и совпало с кризисом Римской империи. Конец этой эпохи нередко отодвигают в XVIII или XIX веку, объясняя это типичными средневековыми особенностями восприятия мира, которые в некоторых странах сохранялись до такого позднего времени.
2. Средневековые англосаксонские королевства. К началу эпохи Средневековья Англия была римской провинцией под названием Британия. Когда в V веке римские легионы начали покидать остров, на месте бывшей провинции образовалось множество кельтских государств, которые, впрочем, оказались нежизнеспособными. Лишившись защиты Рима, кельты стали легкой добычей для северных соседей - скоттов и пиктов. Вскоре местные жители поняли, что не в силах сопротивляться набегам. По преданию, в 449 году они призвали на помощь ютов под предводительством Хенгиста и Хорсы. Их победы над скоттами и пиктами привели к росту переселенцев с континента: в Британию начали прибывать юты, англы, саксы. Изначально иноземцы селились в Кенте, но со временем этой территории им стало недостаточно, и они начали продвижение вглубь острова. Это переселение положило начало вековой борьбе бриттов с завоевателями. По итогам этой борьбы бритты частично были порабощены, частично переселились. Некоторые из них бежали в Арморику, на полуостров Бретань, другие обосновались на территории Уэльса и Корнуолла.
На новых территориях завоеватели основали множество небольших государств, которые впоследствии объединились в семь крупных королевств: Уэссекс (королевство западных саксов), Суссекс (королевство южных саксов), Эссекс (королевство восточных саксов), Кент (королевство ютов), Восточная Англия (королевство восточных англов), Нортумбрия (королевство северных англов) и Мерсия (королевство западных англов).
До 600 г. попытки христианизации Англии были безуспешными из-за влияния германоязычного элемента. Христианство пришло на остров только в конце VI века, когда король Кента Этельберт женился на сестре франкского короля Хариберта Берте, христианке. В это же время проходила миссия бенедиктинского монаха Августина по христианизации Англии. Августину удалось крестить короля и его подданных и основать монастырь в Кентербери. С этого времени началось развитие английской христианской литературы, важнейшим памятником которой стал труд Беды Достопочтенного "Церковная история народа англов".
3. Беда Достопочтенный. Беда Достопочтенный (Beda Venerabilis) (672 – 27 мая 735 гг.) – бенедиктинский монах, церковный историк. Родился в Нортумберленде, вероятно, в семье свободного керла, попавшего в зависимость от монастыря. На 8-м году жизни поступил в монастырь Уирмут, в обучение к Уирмутскому аббату Бископу-Бенедикту, где пробыл до 691 года и получил превосходное образование. Затем Беда был переведен в соседний недавно основанный монастырь Джарроу, где оставался до конца жизни. С этого времени началась его писательская деятельность, состоявшая, в основном, в толковании отдельных книг Священного Писания.
Титул «Достопочтенный», по преданию, был открыт ангелом монаху, составлявшему эпитафию Беды. Она гласит: «Hac sunt in fossa/ Bedae venerabilis ossa” (В сей могиле лежат / Кости достопочтенного Беды). В 1978 г. Беда был канонизирован католической и православной церквями, является местночтимым святым Сурожской епархии. Англиканская и другие протестантские церкви не признали канонизации, так как не было найдено никаких свидетельств о чудесах, совершенных им при жизни или об удивительных явлениях, связанных с его мощами. Поэтому Беду до сих пор именуют Достопочтенным – званием, которым, как правило, называют ученых-богословов и историков церкви.
Беда написал многие ценные для своего времени комментарии к Новому и Ветхому Заветам, переводы, описывал жития святых, составлял сочинения по хронологии и грамматике. Один из последних его трудов – перевод Евангелия от Иоанна на англосаксонский язык. Согласно его биографу Кутберту, последнее его сочинение – Предсмертная песнь Беды на древнеанглийском языке. Важным трудом является «De sex aetatibus mundi» - хронологическое сочинение, в котором впервые используется летосчисление Дионисия Малого, которое впоследствии было принято в большинстве средневековых летописей. Беда также внес изменения в Вульгату, и его версия на протяжении долгого времени официально использовалась католической церковью.
Главным его сочинением считается «Церковная история народа англов» («Historia ecclesiastica gentis Anglorum») - труд в пяти книгах. «Церковная история» остается одним из важнейших источников по древней истории Англии.
Две темы привлекали Беду больше всего: история народа англов и история церкви. Его стремление объединить их заметно в том, что он проявляет наибольший интерес не к появлению и дохристианскому развитию своего народа, а именно к вхождению англов в церковное сообщество, распространению и развитию христианства в Англии. Поэтому «Церковная история англов» в большей степени посвящена деяниям святых, а не походам и завоеваниям королей.
В своих хрониках Беда описывает события объективно, не выражая собственного мнения и не описывая впечатлений. За свою жизнь он не покидал Нортумбрии и потому признавал, что его опыта было бы недостаточно для того, чтобы судить о тех или иных событиях. Не имея достаточного понятия о политических делах, он писал о войнах и интригах королей, не вдаваясь в подробности. Что же касается церковной части повествования, то в этом Беда разбирался гораздо лучше, ведь он был монахом на протяжении почти всей своей жизни. Поэтому в своей «Истории» он уделяет куда больше внимания рассказам о деяниях святых, о чудесах и видениях, чем повествованиям о завоеваниях и сражениях.
Влияние Беды на церковную жизнь Англии VIII века было довольно велико. Многие видные церковные деятели были его бывшими учениками и последователями, к его советам прислушивались епископы, а его предложения учитывались на церковных соборах.
4. Источник информации. В предисловии к своему сочинению, которое является обращением к королю Кеолвульфу, Беда Достопочтенный называет авторов, на труды которых он опирался при составлении истории. Источникам своей работы он уделяет немало внимания, «дабы развеять сомнения твои [Кеолвульфа] и тех, кто еще будет слушать или читать эту историю» 5. Беда использует три вида источников: сочинения историков поздней античности и раннего средневековья, писания священнослужителей и устные предания, которые он собирал сам. Многие деятели английской церкви понимали важность создания такого исторического труда и всячески оказывали Беде помощь в сборе и обработке информации. В своем предисловии Беда упоминает Альбина, аббата монастыря Петра и Павла в Кентербери, собравшего записи и воспоминания о деяниях учеников папы Григория в Кенте и соседних королевствах.6 Он также говорит о священнике Лондонской церкви Нотельме, впоследствии епископе Кентерберийском, который не только предоставил Беде имевшиеся у него сведения, но и лично посетил Рим и вывез оттуда множество копий различных документов, относившихся к английской церкви и истории. Беда перечисляет некоторые монастыри, из записей которых он получил сведения о распространении христианства в королевствах и о прочих событиях, произошедших задолго до времени его жизни.7 Так, есть сведения о том, что с ним сотрудничал аббат известного старинного монастыря на острове Иона Адамнан.
Что касается информации о тех событиях, которые имели место уже во время жизни Беды, то здесь он опирается на свидетельства, которые были донесены до него современниками. Следует отметить, что Беда ни разу не говорит, что видел какие-то из чудес своими глазами. Очевидно, он даже не сомневается в истинности рассказов о чудесах и не считает необходимым заострять внимание на доказательствах реальности сверхъестественных явлений или же отсутствии этих доказательств.