57. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства г. Риккерта.

Природа и история – конструкты сознания, их отличие – в специфике научных понятий. Два понимания действительности – когда мы берем общее (родовое понятие) и тогда любое индивидуальное – экземпляр общего, который всегда можно заменить на другой (структурирует реальность). Вся действительность подводится под общее понятие, если это достигнуто – закон действительности. Научное мышление совпадает с построением общих понятий. Но не все науки используют этот метод. А есть наоборот, отношение к экземпляру как к особенному, тогда мы используем имя собственное – индивидуальное понимание. Естествознание образует понятия, имеющие общее содержание путем абстракции из самых общих; история конструирует понятия, имеющие индивидуальное содержание. Обе используют общие понятия, слова, но в первом случае – это цель, во втором – средство (потому что описание индивидуальных объектов, а не общих закономерностей). История как раз хочет понять феномен в его целостности, неповторимости, уникальности.

Проблемы ценности в общих науках нет – есть самое общее понятие и существенные в таких науках просто с ним совпадает. Индивидуальное, наоборот, ценность объекта (иначе как может существовать история и интерес к ней). Но история изучает не человека вообще, а человека как социальное существо, т.е. как участника реализаций социальных ценностей. (этот процесс – культура – всеобщие ценности, но также исследуется и индивидуальность человека). Человек соотносит с культурными ценностями действительность, но надо узнать, как культура реализовалась в ее индивидуальном развитии (для этого и нужна индивидуальная история).

Есть ценность и закон: закон предполагает ясность логических отношений, абсолютная значимость ценности проблематична (но есть ядро ценностей – культура).

58. Методология естественных и гуманитарных наук в философии неокантианства э. Кассирера.

Впечатление, которые мы получаем от вещи сам объект отделены представлением. Все больше признаков, которые приписывались бытию, теперь считаются лишь его выражением (не только наши чувственные ощущения – цвет, запах, вкус, но и пространственно-временные свойства, причинность). Все известное не есть абсолютное бытие, основание, которое удостоверяет существование вещей и наделяет их признаком непостижимостью. Но познать содержание и значит превратить его в объект (само познание предметно, а не то, что мы познаем предметы). Предметное познание – стремление устанавливать в нашем опыте логические связи между элементами. Мы познаем не сами вещи, а правила, которым подчинена действительность (вещи в их взаимоотношении – изменении или пребывании). Законы вещей – это связи (которые сначала могли казаться правильностью течения ощущений), которые универсальны, неизменно значимы во всяком опыте.

Понятие науки – интеллектуальные символы, созданные самим человеком (а не пассивное отражение бытия). Объективация в науке опосредованная, поэтому если разные средства – разное соединение объектов, различный смысл предметных связей (действительно предметы у наук разные), но это не значит, что вообще не будет никогда связной картины. Наоборот, различные направления знания надо понимать как систему.

Философия должна понять, следует ли мыслить интеллектуальные символы как рядоположенные в различных дисциплинах, или как различные выражения одной фундаментальной субстанции?

Познание всегда стремится свести многообразие явлений к основоположению. Но помимо интеллектуального способа возведения индивидуального к общезначимому, есть и другие формы в душевной жизни, которые также пропитаны творческой силой (искусство, миф, религия). Они также создают своим символические формы, которые не равны.