ответы к контрольной 1 курс 2006 год

1.Предмет фил познания. Функ философии.

Философия ( с греч «Любовь к мудрости») Первое определ дал Пифагор. Он говорил, что мудрость дана лишь богам, человек может лишь ее любить. Мудрец – человек познавший истину.

Философия  ( греч. sophia — мудр), фор общ-го созн-я, миров-ие, сист идей, взгляд на мир и на место в нем чел; исследует познават-е, соц-полит-е, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел к миру. В решении различных фил-их проблем выдел-сь противост др др направления, диалек и метафиз, рацион-зм и эмпир-м, матер-зм и идеализм, натур-м и спирит-м, детерм-м и индетер-зм....(уч класс-кой Ф о закономерной универ-ой взаимосв и взаимообусловл-ти явл О-й действит-ти, резул-т обобщения конкретно-историч-х и конкретно-научных концепций.) фил-кое учение, отриц-ее О-ть и всеобщность причинной связи природных или соц явлений, а также причинное объяснение в науке. Применительно к объяснению чел-го поведения индет-м рассматр волю как самост-ую автономную силу, признавая ее абсолют св-ду.)

Предмет – то что познается в ней. Предметом философского познания является мир как целое, вся действительность. Философия изучает и внутренний и внешний мир человека, его взаимодействие с миром.. Всеобщее - это св-ва, связи, отн-я, присущие как объ. дейст-сти, так и субъ. миру ч-ка. Колич. и кач. опред-сть, структ. и прич.-следств. связи и др. св-ва, связи относятся ко всем сферам дейст-сти: природе, о-ву, сознанию. Предмет ф. необх. отл. от проблем ф. Пр.ф. сущ. объ-вно, незав. от ф. Всеобщ. св-ва и связи (пр-во и время, кол-во и кач-во) сущ-ли, когда ф. еще не было.

Основные компоненты философского познания: мир как целое, человек, отношение человека к миру. Основные разделы: 1) Он-тоогия (учение о бытие) а) Что такое мир?б) Что значит сущ-вать2) Гносеология (учение о познании)а)познаваемый мир б)как-овы возмож и средства позн-я чел-а.в) методы познания г) что такое истина3) Антропология (учение о человеке)а) что такое человекб) какова сущность человекав) что такое свободаг) в чем смысл жизни4) Аксиология (учение о ценностях)5) Социальная философия (учение об обществе)6) Этика (учение о нравственности)7) Эстетика (учение о прекрасном).

Основные философские вопросы: Что первично: материя или дух? В зависимости от решения выделяют два фил-их направ-ия:

а) материализм – основа мира в кач первоначал– материя б)идеализм – идеальное начало

Арист – чел-ка побужд философ-ть удивление. Р Декарт – сом-нение (принц Дек в осн феминалогия) Кьеркегор – отчаяние (ос-воп-ик экзистенц-ма). Витгенштейн – Интел-ное замешат-ство.

Функции философии:

а) миров-кая б) ценн-но-ориентац-ая в) объясн-щая г) прогнос-кая д) критич-ая е)интеграц-ная ж) воспит-ная з)терапевтическая.

В современном обществе философия нужна для осознанной, разумной ориентации в окружающей действительности.

2.Понятие мировоз-я. осн. типы.

Ф – это миров-ие, т.е воззрение на мир. в формир-и ко-й руковод-ю роль играет дух-ая спос-ть мышление, разум чел-ка.

Миров-ние – совокупность взглядов чел на мир, кот его окруж знание о мире, целостная система знаний.

Осн типы мировя:1) мифическое2) религиозное3) философское

Мифическое. Было самым ранним. Центром для многих народов являлся мотив о происхождении мира, людей, богов. В них содержалось описание обрядов, ценные практические указания. Мифы (Греч сказание предание) явл реальностью, в них верили. В них имеются зачатки науки, морали, культ. В формир мифов играли роль воображение, разум, вера.

Религиозное. Опирается главным образом на дух-ую способ-ть чел-ка – веру. Доводом разума отводится второстепенная роль. Большая роль – переживания, страх перед богом, надежда, сознательная личная вера человека. А в мифах вера человека бессознательна. В религии сфера божественного удалена от мирского, а в мифах божественное и мирское слито вместе.

Философское. Глав роль играет мышление, разум, самокрит-ть. Для философии не существует священных, неприкасаемых дог-матов, есть идеи и принципы, которые имеют разную степень обоснованности. Строгость и последовательность мышления, каждое философское утверждение обосновывалось на разумных доводах. Язык философии – язык понятий. Творческая природа философского мировоззрения – философия не стоит на месте, не останавливается на достигнутом. Ф.М. никогда не имело шир-го распределения, оно имеет элитарный характер. Требует от чел-ка значительных усилий. Фил-я трудная и узкоспециал-ная наука.

В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные знания. Философская система взглядов претендует на теоретическую обоснованность.

3 ТИПА МИРОВОЗ:Обыденное, религиоз, научное:

1. Возник в жизни чел. а процесс его личн практич деят. (житей-ское М) Формир стихийно. опирается на жизнен-й опыт. влияет религия наука СМИ.2.Основа религ учения, содержащ в памят-никах мир дух культ. в религии содерж и определенная картина мира, заповеди, направленные на формир определ образа жизни. Чел нах по большим влиян духовной культ.3. Опир на достиж науки. включ в себя науч картину мира, обощенные итоги дос-тиж чел-го познанияпринц взаимоотнош чел с естеств средой обитан.человек в нем не занял преоблад места.

3.Время возник фил услов и предпосылки.

Появлению Ф способ-л ряд предпосылок: 1Появление и преобладание рабовлад. строя. 2Образав гос-в и нар-в. 3Разделение труда(отдел-е умств-го тр от физ-го). 4Процесс классового расслоения общ-ва(формирование демократии и слоя свободных граждан (Элита арист-созд 1е фил сист.)). 5Географ полож. Клим услов. Внутр прич 6Стремление чел к реализац личн спос-й. 7Иновацион-н процесс(расшир контакт с др нар, взаимообмен культ достиж).

Она шла на смену мифолог-ой картине мира и стремилась к рацион-му осмыслению мира и чел в нем. Миф- грач сказ преда-ние, В них имеются зачатки науки, морали, культуры. В формир-ии мифов играли роль воображение, разум, вера.

В др-ей Ф осн-ной те. была тема первоначала мира и важнейших хар-тик миров-ния. Фил-кая мысль зародилась ок 2500 лет назд, в наиболее развитых очагах того вр – в Др Ин, Кит, Грец и Риме.

Карл Ясперс назвал период около 500 лет до н.э. «осевой эп-й» самый резвый поворот в ист. Именно тогда в основном сформир-ся чел соврем-го типа. Чел становится подлинным, существом разумным, одухот-ным.

Особая роль в истории сыграла ф Др Гр. Здесь имело место расцвет фил-го мышления своего времени (Сократ, Платон, Аристотель). Ф Др Гр – это космоцентризм, т.е. воспр-е мира как огромного и таинств-го космоса. Со вр произошел антропо-логич-й поворот – обращение фил-ии к теме чел, к его дух-му миру. В ДрГр появились важн-ие напр-ния фил-кой мысли – материализм- осн мира в кач первоначал– материя и идеализм- идеальное начало.

В Др Ф. имели место осмысление не только окружающего мира, но и бытия( это осн филкая катег, обознач-я реальность, все сущ-щее. Это понятие охватт все то, что только имеет место «Быть». При эт в понятии бытия выделяют следующие его формы:материальное бытие (бытие вещей, предметов) идеальное бытие (бытие мыслей, «понятий») Соц бытие (бытие мат-го и идеал-о в чел-ке, единой взаимосвязи, получившей свое отражение в чел-ке)) чел-ка в нем, поиск гармонии во взаимоотношениях человека с миром. Были заложены основы гуманизма – учение о человеке как высшей ценности и цели общественного развития.

Философия древнего мира являет собой начало, исток философии мышления человечества. Возникнув как способ рационально-понятийного осмыс-я мира и чел в нем, она стала органичным единством научного знания и жизненной мудрости.

Осн вопрос фил. материализм идеализм.

Философия (и греч. sophia-мудрость),фор обще-го созн-я, миров, сист идей, взглядов на мир и на место в нем чел; исследует поз-нав-ое, соц-полит, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел-ка к миру.В реш различ фил-х проблем выделились протии-востоящие направл, как диалектика(мир в целом пост развив) и метафизика(в целом мир изменяется), рационализм и эмпиризм (сенсуализм), материализм и идеализм

Основной вопрос имеет 2 свои стороны.

1. Что первично, сознание или материя? (матер-е или не матер-е)

2. Как относ-я наши мысли о мире к самому эт миру, т.е. познаваем ли мир.

С т зр раскрытия 1-й стор осн вопр Ф сист общефилос-их знаний выдел след-е направ-я: а) материализм б) идеализм в) дуализм.

Материализм-фил-кое направ-е, утвержд-ее первич-ть материи и втор-ть сознания, те в кач первонач- материя. Идеализм-фил-е напр-е, утверж-ее обратное матер-му, те в кач первоначал -идеальное(дух, мировой разум). Дуализм-фил-ое напр-е, утвер-е, что матер и созн развив-ся независимо др от др и идут параллельно. (Дуализм не выдержал критики времени)

(Формы материализма)

1. материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит.) Суть: Первична материя.-это фил-ая катег для обозначения О-й реальн, кот-я дана нам в ощущ-х и кот-я копируется, фотограф-ся и отображ-я ими, существуя независимо от них. Под матер подразумевались матер-ые сост-я и физ-кие явл, кот-е при простом наблюд обнаруж как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в резул-те обыд-го наблюд-я за окруж-й средой на ур объясн-я. Утверждали, что массово суще-щее вокруг людей есть первоначало всего. ( Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит-атомы и пустота.)

а)Метафиз-ий(то что стоит за физикой) - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорир. Крайний вариант метафиз-го матер-ма - вульгарный. «Челов-кий мозг выдел мысли так же как печень выделяет желчь» Метафиз-е матер-ты к 18 века(Дидро, Маметри, Гельвецкий)

б) Диалект-ий мат-м(умение вести спор) ( Маркс и Энгельс) Суть: Мат 1но, созн 2но, но первич-ть материи по отнош к созн огранич рамками осн-го фил-го вопр. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь. (мир в целом пост развивается)(Формы Идеализма):

1. О-ый- не зависящий от человеческого сознания.

Суть: перв-а идея созн-я, кот-я О-на: Платон - мир и день, идея, воспом-ие. Гегель - абсолютная идея.

2. Sый идеализм( Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений. Идеальное начало зависит от его св-в.

5.Осн разделы фил. Типы филосовст-ния.

Философия (и гр.sophia-мудрость), фор обще-го созн-я, мировоз, (сист идей, взглядов на мир и на место в нем чел); исследует познав-ое, соц-полит, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел к миру. Истор-ки слож-ся осн разделы Ф: онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика, этика, эстетика. В реш различ фил-х проблем выделились противост направл, как диалектика(мир в целом пост развив) и метафизика (в целом мир изменяется), рацион-м и эмпиризм(сенсуализм), матер-зм и идеализм, натурализм и спиритуализм, детермм и индетерм-м...( уч класс-кой Ф о закономерной универ-ой взаим-связ и взаимообусловл-ти явл О-й действит-ти, резул-т обобщ-ия конкретно-историч-х и конкретно-научных концепций.).. фил-кое учение, отриц-ее О-ть и всеобщность причинной связи прир-ых или соц явлений, а также причинное объяснение в науке. Приме-нит-но к объяснению чел-го повед-ия индет-м рассматр волю как самост-ую автоном-ю силу, признавая ее абсолют св-ду.)

Стремление понять рождает мн вопр и пробл. Ф. делится –разделы кажд разжел охватывает свой круг вопросов.

Основные разделы:

1) Онтология (учение о бытие Бытие – важнейшая философская категория, обозначающая способность быть, существовать, кот обладает любая реальность) а) Что такое мир?б) Что зн сущ-вать(Все вопр касающ существ и устр мира) 2)Гносеология (учение о познании- творч-ая деят Sа, ориентир-ая на получ достов-х знаний о мире)а) познаваемый мир б) каковы возмож и сред-ва позн-я чел-а.в) методы познания г) что такое истина(как осуществляется познание) 3)Антропология (уч о чел) а) что та-кое чел. б) какова сущность человекав) что такое свобода г) в чем смысл жизни(Вопр сосредот на чел) 4)Аксиология (уч о ценнос-тях- особое общ-ное отнош, благодаря кот потребности и инте-ресы индивида или соц гр переносятся на мир вещей, пред-метов, дух явл, придавая им опред-ые соц св-ва, не связан-е прямо с их утилитарным назнач-ем.)5)Соц фил (уч об обществе(-обособ от прир но тесно связ с ней часть мира кот нахся в пост взаимод.)) 6) Этика (уч о нравствен-ти) 7)Эстетика (уч о прекрасном) 8)ист фил.( зарожд, становл, разв-е ф.мысли)

Вариант деления связан с поним Ф как Миров-я- (совокупность взглядов человека на мир, кот его окруж знание о мире, целостная система знаний.)- сист ценностей кот-е включ в себя «крайности»(прир, чел, общ, бог).

В завис от того какому «полюсу» уделяется особое вним появляетюся направ-я фило-вств-ия: космоцентризм – (Демокрит)стремл. понять мир как целое, его происх. и сущностьудел вним прир и космосу[ог возд,ат и пуст…]. антропоцентризм –(Протагор) пробл. чел-ка, этики, общ. устр-ва[чел есть мера всех вещей]; средневек.: теоцентризм (Авг-Аврелий )- прир. и чел-к как творение Бога[Б. созд мир из ничего Б. исть истина люб блага]; Нов. время Социоцентритзм: удел вним общ-ву(к-маркс) пробл. познания, науч. методов, общ. устр-ва[сущность чел эт совокуп всех общ отнош.]

Все классифик актив использ кажд класс объясняет наличие различ школ фил. и кажд трактует ответ на главн вопр Ф…

6.Истоки фил-в-я.Фил в сравн с др.обл к-ры

Философия  (гр. sophia-мудрость), фор обще-го созн-я, мировоз, сист идей, взглядов на мир и на место в нем чел; исследует познав-ое, соц-полит, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Исторически сложившиеся осн разделы Ф: онтология (учение о бытии), гносеология (теория познания), логика, этика, эстетика. В решении различных фил-х проблем выделились противостоящие направл, как диалектика (мир в целом пост развив) и метафизика(в целом мир измен-ся), рационализм и эмпиризм (сенсуализм), материализм и идеализм, натурализм и спиритуализм, детерминизм и индетерминизм...( уч класс-кой Ф о закономерной универ-ой взаимосв и взаимообусл-овл-ти явл О-й действит-ти, резул-т обобщения конкр-историч-х и конкретно-научных концепций.) фил-кое учение, отриц-ее О-ть и всеобщность причинной связи природных или соц явлений, а также причинное объясн-е в науке. Применительно к объясн-ю чел-го поведения индет-м рассматр волю как самост-ую автономную силу, признавая ее абсолют св-ду.)

Что побуждает чел филосовств? Арист – чел-ка побуждает философ-вать удивление. Р Декарт – сомнение (принцип Дек в осн феминалогия) Кьеркегор – отчаяние (основоп-ик экзистенц-ма). Витгенштейн – интеллектуальное замешательство.

Философия есть движен, стремление понять что самое главное, что важнейшее }предельные вопросы. это самый неопределен вопр на него > всего хочется ответьтить…

Ф.- это сложное духовное образование.

сравнение с Искусством.( специфический вид отражения и формирования действительности человеком в процессе художественного творчества в соответствии с определенными эстетическими идеалами.)

Новалис- «Поэзия это корень фил-фии». Платон Ф. это искус-во.

сравнение Наукой. (особый вид познавательной деятельности, направленной на выработку объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире)

Кант- «Ф долж быть наукой» н-ка это образец кот долж стрем-ся к фил.общие моменты:Понятия,Принципы,требов-ся обоснов-е.

-и Религия (– фор мировоз. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. сущ-ми, в этом сходство мифологии и религии.

Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей  осн признак религии – вера в сверхестеств)

Стремиться ответить на придельные вопр (ч сам гл что важн.)

Философия – это самостоятельное образование.

7.Становление античной философии.

Античная философия. ( с гр «Любовь к мудрости») Пер опр-ние дал Пифагор. Он говорил, что мудрость дана лишь богам, чел может лишь ее любить. Мудрец – человек познавший истину., фор общ-го созн-я, миров-ие, сист идей, взгляд на мир и на место в нем чел; исследует познават-е, соц-полит-е, ценностное, этическое и эстетическое отнош чел к миру.

Возникла в восточных городах Др Гр. Представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и др. Два типа фил-кого мышления: материализм (фил-кое направ-е, утвержд-ее первич-ть материи и втор-ть сознания, те в кач первонач- материя) и идеализм(фил-е напр-е, утверж-ее обратное матер-му, те в кач первоначал -идеальное(дух, мировой разум.)

В развитии греч фил принято выделять неск-ко периодов:

1) становление (на пер плане природа, поэтому называется натурфилософский период (наивное умозрительное восприят и истолие прир как единого и жив целого)).

2) расцвет (пер поворота интереса от природы к человеку (классическая философия)).

3) закат (на первом плане гносеология и этика).(Поздний период)

Ведущ место в натурфилософии: общее происх-ние, непрерыв-ное движ и борьба противоположностей.Вопрос: «Из чего все?»

1)Фалес счит, что из воды. Сама Земля держится на воде как диск. Ближе всего небо неподвижных звезд, дальше – Солнце. В последующем мн фил-фы стали наз-ть воду материей.

2)Анаксимандр счит, что апейрон(неопредел бесконечн, из кот все происх). Комбинации сух-го, влаж-го, холл-го и теплого дают в итоге землю, воду, воздух и огонь. 3 круга – круг звезд. Солнце и Луны. Животные и люди произошли от отложений высохшего морского дна. Мир не вечен.

3)Анаксимен – воздух (апейрос). Солнце – это земля. Все небе-сные тела парят в воздухе.

4)Гераклит – огонь. Он не только исток, но и символ динамич-ности. Выдвинул идею Логоса. Изложил основы диалектики.

5)Пифагор. Мир – это живое и огненное тело, шаровидной фориы. Основа мира – число. Начало числового ряда – единица.

6)Ксенофон (школа элеатов) – приписывал прир черты, протии-воречащие мифам. Счит, что ада нет. Светила состоят из мелких искорок. Солнце движется прямо. Солнц и Лун столько же, ск-ко дней. Люди родились из Земли и воды. Антидиалектика.

7)Парменид сформир-л осн-й вопр фил-ии: о соотнош-и матер-го и духовного, вопрос о познаваемости мира человеком.

8)Демокрит (атомист). Основа мира – атом. Их св-во – движ-е, м\у ними пустота. Прич-й вещей явл процесс их взаимодействия.

Классич фил.[4в до нэ]Создаются всеобьемл фил сист. Предст:Сократ Платом Аристотель

Период расцвета был связ с поворотом от мира прир к теме чел. Антропол-я и соц-ая фил-я. Переход связан со шк софистов. Они занимались логикой и матем-ой, антроп-ией, музыкой и поэзией.

1) Сократ. задачей он счит оказание помощи чел-ку в познании самого себя. Метод исслед-я – S-ная диалектика. Считал, истина единственна. Знание явл наивысш добродетелью. Совесть – гара-нтия достиж истинного знания. Нравственность – плод знаний. Этика – глубоко рационал-чна по своему духу. Активно способ-вал переводу вним с прир на чел. В чел обратил вним на душу и знание, взаимоотн-ния с др люд-и и общ.

2) Платон (школа философов). Родоначальник Ого идеализма (т.е. реально сущ-т некое духовное начало, кот породило из себя матер-ный мир). 1-ая навигация – познание из чувств, 2-я нав-я – познан из наблюдений.Фил-фы пытаются объяснить люд, что есть Солн, но люди этого не понимают. Чувственно воспринятый мир – лишь когда не настоящ. Реальный мир – мир идей. Идеал-ый мир – мир сущностей. Пока человек содержит идею – он сущ-т. Высш идея – идея блага (истина справед красота) Чел состоит из тела и души. Тело -разрушимо, а душа вечна. Душа пребывает в царстве идей. Когда чел рождя, душа все забывает. Весь путь жизни – это познание. Знание–эт воспомин-я. Созн-е – наибо-льшее уче. В гос должны быть представлены 3 группы: мудрые правители – фил-фы, мужеств-ые войны, ремесленники и земледельцы. Сущест-щее соц. нера-венство было создано когда-то богами. Предлагал первичн-ь дух-го по отнош к матер-му.

3) Аристотель полагал, что чел может вести достойную жизнь только в сообществе. Исходит из существующих форм гос-ва. Разум как средство классиф-ии и оценки того, что действ-но сущ-т. Субстанции обладают св-ми, а св-ва сущ-ют как св-ва субстанции. Помимо субст-и, св-ва не имеют какого-либо независ сущ-ния. Св-ва и виды обладают относит-ым сущест-ем. Мудрый знает все. Ф. по Арист – это знание общего, знание первых начал. Если начали философствовать, чтобы избавиться от познания, то, очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания. Истина – это знание, соответственного действия классиф-щая все науки и знания. Выделил: 1) теоретич-е науки – науки, где познание ведется ради самого себя. 2) практич-е – где позн-е ведется ради достиж практич-х резул-в. 3) творч-е – ради достиж чего- либо прекрасного. Первая материя – основа бытия. Промежут-ые ступени м\у материей и вещами явл 4 элемента: ог, вод, воз, зем. Бог сообщил миру первоист-к, придал цель. Основатель логики. Разделил формы гос. устройства на «непра-вильные» (тирания, олигархия, демокр) и «правильные» (монар, аристокр, полития).. Нравственность – приоритетное качество души. 4 первопричины: материя, форма, движение, цель.

8.Становление философ сред. веков.

Возникло феод. общество(креп пр). Знач. роль играло духовен-во. Монастыри были и крепостями и центрами землед-я и очагами просвещ-я и культ. Церк стала хранит-цей письмен-ти и образован-ти в Европе. Ф развивалась под условием крепостнич-го вероучения. Ф. делались на 2 периода.

1 период. Патристика.[2-8в] {игр роль учения платона}. идея: божественного откровения по сред-ам кот чел. открыв истина, бог. Формир 2 ветви богословия Теологии(учен о боге) +телогия- кот хар. бога как полноту бытия сосредоточ блага, справедл могущ-ва всеведения. – теология-кот утвержд абсол-ю непознаваемость бога иневозможность хар-ть его с помощью каких бы то ни было высказываний.

Представитель: Августин Аврелий Блаженный (355-430 гг.) – священник, стоящий на позициях неоплатонизма(фил-мистич=ое направ антич мысли , соединяя-е вост учен с греч фил. Н. – син-тез идей Платона с добавлен логики и толкований Аристотеля). Выступал за единство церкви. Резко противопоставил церк и гос. Счит, что мир был сотворен из ничего, в божественном акте. Бог сотворил не только порядок мироздания, но и саму материю. Бог сотв и время. Авг счит время св-ом души. Нет души – нет вр. Без вмеш-ва сверхъестес-го не обходиться не одно событие. Сам Бог находиться вне вр. Бог все знает, все события предопределены.

2 период. Схоластика.{роль Аристоиель} Гл. направл в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - о отношении знания к вере. Считалось , что ис-на уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолк-ть их.

Т.к. б. тексты отличались иносказат-ым хар., то для их толков-я требов. изощренная логика.Бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух.Отсюда вопр об отношении общего к единичному.Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих понятиях.Сущ. 2 осн решен вопр.1. общие имена (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм. (чел число)2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания.эт имена кот чел дает вещам – номинализм.

Представитель:Фома Аквинский(1225-1274). сред\век католич. теолог. Значите влиян на фил-ию Ф.А. оказ и учен неоплатониз-ма Осн. цель отработка осн догматов (неоспорим не треб док-в) хр. вероучения в фор здравого смысла. Душа чел.- есть формо-образ принцип, однако свое полное индив. воплощение она получ только при соедин. с телом. Важн знач-е имело учение о различии сущности и сущест-ния. Они совпадают только в боге. Существов. выше сущности, относится к ней как дейст-ность к возможности.Док-во сущ. бога. Каждая явл имеет причину. Проблема двух законов –1)божеств-ый, кот определ-т господство цер над гос, и 2)естеств-ый – что бог вложил в умы людей. Сущность Бога – существование. Бытие Бога вечно, бесконечно

9.Фил эпохи возрождения.

Возрож-е - философ.и социолог.учения в эп становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Офиц фил-ей в эту эпоху оставалась схоластика( тип религ фил, стремящ-я дать рацион-е теорет-ое обоснов религ-му миров-нию[совокуп взглядов чел на мир, кот его окруж знание о мире, целостная сист знаний.] путем применения логич-х методов док-ва. Для схол. хар-но обращение к Биб как к осн источ знаний.греч.Scholasticos - школьный, ученый), но успехи в геогр, в медицине, научная анатомия, возник-ия символов в матем-ке сломило господство церкви Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (школа 3-2 вв. до н.э. эллинистич-й римской фил, согласно кот чел-у следует: - стремиться быть своб от страстей; - уметь подчиняться неизбежной необходим, сохр душев-е равновес и спокойствие.) и эпикуризма (стремлен всего живого к избеганию страданий), направл-х против христ морали,. Душа есть единое и неделимое, способности есть ощущения, и это единств-й источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отнош людей в общ.

Для В. хар-ен взгляд на прир как на разумное, одушевлен целое, подчиняющ-ся законам. Основа этого-пантеизм. 1)Натуралистич - одухотворение прир, наделение ее божественными св-ми, растворение бога в прир. Чел есть часть прир, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвыш его над миром.

2)Мистический - растворение природы в боге.

Наибольшую роль в ф-и эп возрож сыграли натурфилософ-е концепции. Наиб важными результ-ми этого естественно- научного направления в ф-и были:1) методы экспериментально – математ-го исслед-ия прир; по Галилею, все явл можно свести к колич-му отнош. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложить явл-е на элементы) и композитивный (синтетич, осмысление явл-е в целостности). 2) детерм-ское истолкование действительности; найдены фундамент-ые законы механики, что говор о том, что сущ-т естест-ая необходимость. 3)формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение Sов, с кот.чел соприкасается в своей жизни, человече-ми качест-и) зак-в прир (Галилей в механике)

Общ-во-сум изолиров-х индив-в. Необходимо светское гос-во. Движущ сила – человеч-й эгоизм, что и надо обуздывать гос-ом.

В борьбе со средневек-м теократизмом на первый план кул-ры В. выступают гуманистические, антропоцентрические мотивы.

Антропоцен-м- воззрение, согласно кот.чел есть центр вселенной и цель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отража-емый антропоцентризм, кот.исходит из человеч.сознания. Гуманизм начин-ся тогда, когда чел начин рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназ-начении, о смысле и цели своего бытия. В уз см слова гуманизм - идейное движ, содержанием кот.явл-ся изучение и распростр-ие античных яз-в, лит-ры, искус и култ.

Эп возраж соправожд драм-ми измен-ми в религ-но нравствен-й сф. КРИЗИС и УПАДОК религ-ой дух-ти, вызало к жизни движ –РЕФОРМАЦИЯ.-резул-м кот. появ нов ветвь хрест-ва ПРОТЕС-ТАНТИЗМ.кот давала сущ-но новые ответы на миров-е вопросы.

12.Основные направления фил запада 20 век.

20в – век двух Мир-х войн. Под направ-ем фил принято поним ряд уч-ий, принадлежащим разным авт-ам, близким по поста-новке проблем, по тематике, по соответствующим выводам.

Философия(и гр. sophia-мудрость), фор обще-го созн-я, мировоз, сист идей, вз-в на мир и на место в нем чел; исслед-т познав-ое, соц-полит, ценнос-е, этическое и эстет-ое отнош-е чел-ка к миру. пер опр дал Пиф (Люб к мудр) мудр дана лишь богам, чел может лишь ее любить. Мудрец – человек познавший истину.

Феноменология (от феномен – «само себя показывающее») вначале одна из фил-их дисциплин, позднее – идеалисти-е фило-ое направлен, стремившееся освободить фил-кое созн-е от нату-рал-ких установок (резко расчленяющих О и S), достиг-ть собст-венно области фил-кого анализа – рефлексии (от позднелат. reflexi—обращ-е назад, отраж-е), фор теоретич-кой деят-ти чел, направл-ая на осмысление своих собствен действий и их зак-в; деят-ть самопоз-я, раскрывающая специфику дух-го мира чел-ка... сознания о своих актах и о данном в них содержании, выя-вить предельные характеристики, изначальные осн познания, чел-го сущ-ния и культуры.– {учение о феноменах. }

- возник в 1860-1870 гг. Sно-идеалист-кое направл-е, представит кот в качестве осн бытия, сознания и познания выдвиг понятие "жизнь", кот поним: - в биолог-ком плане (Ф.Ницше, Л.Клагес); или - в космолог-ком пл (А.Бергсон); или - в культ-истор пл (В.Дильтей, Г.Зиммель, О.Шпенглер Понятие «феномен» отличается от понятия «явление». Основоположник – фил Э. Гуссерль (1859-1938гг.). Феноменология нацелена не на исследование предметного мира, чем занимаются естественные науки, а на изучение феномена, т.е. на изучении того, как мы создаем, как предметный мир представлен в сознании. Основной тезис о созн – «Сознание – это сознание о чем-то». Единство сознания и предмета феноменология назвала интуициональность (направлен-ть на что-л). Ан-з этого единства позволил феномено-логии построить целостное уч о сознан на самых строгих осн-х.

Фил жизни. Центр пон – понят жизни. Жизнь трактуется как первооснова, как первичная реальность, целостный процесс, непрерывное, творч-ое становление живого. Жизнь противостоит всему неорганич-му, всему застывшему. Т к жизнь находится в постоянном движ, наука не может быть эффективным средством ее познания. Наука не может изучать жизнь по 2-м причинам: 1)наука всегда исследует повторяющиеся явления в природе, а жизнь творческое становление нового; 2) наука и лежащие в ее основе методы познания различают явления жизни на части, а жизнь – это целостный процесс, и сущность ее содержится не в частях, а в целом. Фил.Жиз- направление в зап-европ фил-кой мысли, сложившееся в последней трети 19 в. в Герм и получ-ее известность в пер трети 20 в. Ф.Ж. утрачивает самостоятельное знач-е после II М.В в связи с утвержд-м фил. экзистенциализма, кот дополнила осн-ые принципы Ф.Ж. феноменол-ким мет-м и акцентир-ла вним на ряде нов остр-х проблем соврем-ой эп. Ф.Ж. возник в эп, когда европейский капит-м начинает проявлять первые симптомы своего кризиса, выразившиеся в нарастании иррациональности общ-ной жизни, учащении конфлик м\у лич-ностью и общ-ом и во все большем поглощении тотальностью социума чел-кой индивид-ти.На пер план вых не рацион-ые, а интуитив-е мет позн-ия. Такими форм явл интуиция, понимание, внимание, т.е. фил-фы пытались откр нов стор.Ф. Ницше (1844-1900) – трактовал жизнь как волю к власти. А. Бергсон (1859-1941гг.) – трактовал жизнь как творческую эволюцию.

Экзистенциализм («существование»). Гл проб – заменить клас-ю ф-ю сущности, ф-ей чел-го суще-ния. Ж.П. Сартр: чел рождается, у него нет сущности, но он уже существует. Ф-фы экзист-ты обращ-ся к внут-ей ж-и чел, к его внутр-му «Я». Основное понятия: вера, страх, надежда, боль, страд-е, люб, вина – с помощью этих терминов пыт-ся объяснить смысл жизни. Основатель Кьеркегор. Хайдеггер, Камю – сторонники Экзис-ты предприн-т попытки описать универс-ые хар-ки чел-кого сущ-ния. «Заброшенность в мир». Случайность бытия, конечность бытия (осн филкая катег, обознач-я реальность, все сущ-щее. Это понятие охватт все то, что только имеет место «Быть). В понимании некот фил-в-экзист-ов сущ-ние чел может быть подлинным, а может быть и не подлинным. Чел живет в осн-м не подлинно, он втянут в безличное бытие. В особ часы ясности перед ним открыв подлин-ное бытие, чел понимает, что жил до этого момента в не подлин-ном бытие, у него возникают главные вопросы: «Зачем жить?», «Как жить?». Камю назвал также сит-ии «пограничными состоя-ниями». Общими направлениями экзист-тов явл-ся отказ от наивной веры в научный прогресс.

Прагматизм- отриц необходимости познания Оых зак-в действ-ти и признание истинным лишь того, что дает практически полезные резул-ы.(гр.Pragma –дело, действ) – фил-ое уч, рассмат-ривающее действ, целесообразную деятел-ть в кач-ве центральн, определяющ св-ва чел-ой сущности.

Представителями П. являлись Пирс (автор термина), ДжДьюи (версия П. - инструментализм) и др. Ценность мышления, согласно П., обусловливается его действен-ю, эффект-тью как ср-ва для достиж успеха, для решен жизненных задач. Мышление – ср-во приспособ-я орг-ма к окруж среде с цел успешного дейст. Содерж знания определ его практич-ми последствиями. Пирс трансфор-л дискуссии о знан в проблематику веры - готовности к действованию тем или иным обр-м. Акцент проц-са миропости-жения, т.обр., перемещался от модели "незнание - знание" к схеме "сомнение - коллективная либо социальная вера".

-XX век НТП, мир стал целым и неделимым.

10.Стан фил Нового времени.

(15-16 века) в пер НВ возник нов естествоз-ие и новый его образ.

в эт вр развертыв Науч Рев. Фил-фы делились на два направ-я: Рационализм ( выдвигает на перв план логич-е осн наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. представители : Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). Эмпиризм ( утвержд, что все знания возник из опыта и наблюдений. Фр Бекон, Т Гоббс, Дж Локк. Направление возникло в Англии в 16 - 17 века )

Предпос для формир Ф. нов вр связаны с переносом интереса мыслетелей с проблем схоластики(тип религ фил, стремящейся дать рацион-е теорет-ое обоснов религ-му миров-нию[совокуп взглядов чел на мир, кот его окруж знание о мире, целостная сист знаний.] путем применения логич-х методов док-ва. Для схол. хар-но обращение к Биб как к осн источ знаний.греч.Scholasticos - школьный, ученый и теологии(учен о боге) на пробл натур ф (-Чел есть часть прир, его любовь к познанию бесконеч-ного и сила разума возвыш его над миром.) В тот же пер имеют место попытки ф.заново обосновать естествоз-ие, соед-в эксперимент и размышления как основу теоритич-го метода. В 17 в интерес ф. был направлен на вопр познания- Ф.Бекон развивал учение индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане проблемы гносиологии(уч опознании). Два осн-х направления ф.: Эмпиризм - направ-е в теории познания к-ое признает чувствен-ный опыт как единствен источ знаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокуп ощущ и представл, велич мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс)- источ-ник чувствен оп сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвиг на перв план логиче осн-ие науки, признает разум источ позн и критер его инстинности. Френсис Бекон - развивал учения о индукции. Неполные индукция - исключ. логического док-ва до получения протии-воречия. «Знание сила». Заслуги: 1) восстановил матер. тради-цию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание мате-рии - совокуп-ть час-тиц 3)один из осн-лей механики «движ неотъемлемый атрибут материи» Рене Декарт (дуалист) - математик, физик. В космо-логии (изуч прир космоса) идея естественного развития солнеч-ной системы, в Ф. уч о субстанции, материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание чел - бездушный телесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущего и неболее того. Глав зад чел. госп-во над др автоматами, когда чел. достиг-нет истин-го знания при двух усл. 1)знание естеств-ой очевид-сти 2)знан подчинено единому универсальному методу познания.

Творцы в НВ: Галией-сформ принципе классич механики, своб пад тел. Кетлер-отк зак движ небесн тел в солн сист. Ньютон-отк зак динамики +зак всемир тяготенья.

Наука и техника усовершенствовуются и перемещаются в центр вним-е фил.

11.Основные направления 20века

Среди школ совр ф-и особое место занимает экзистен-м. Экзистенциализм – это ф сущ-ния, причем под сущ-нием поним внутрннее бытие чел, его пережив, его страсти и настроения и т.д Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского фил-фа С. Кьеркегора и фил-фии жизни. Само же их зарожд произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религ-му экзис-тенциал-му.(Шестов). После I мир войны экзистен-зм получил развитие в Герм. (представители: К. Ясперс, М. Хайдеггер)

Внутри Э. сущее-т 2 осн направл: 1- атеистич-е(М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр) 2- религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов).

Э провозглашает активность чел-ка, его своб. Особое место занимает в Э заним пробл поиска смысла жиз, постижен ее сущности, кот раскрывается только после наступления смерти, причем само существование смерть.

Другая совр-ная школа философии – неотомизм. Его истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинс-кого, фил кот-го в 1879 году была провозглашена офиц-й фил-кой доктриной Ватикана и католизма. 10- летия спустя был созд высш институт фил. По сей день явл-ся м\у\нар\м центром неото-мизма. Представители – Ж Маритен, Э Жильсон, ВСтеенберген и др. Неот усматривает глав цель в фил-ом обоснов христ-ского вероучения. Иначе говоря: «Ф-фия - служанка богословия.». В кач высш реальности в неотомизме рассмарив-ся чистое бытие как дух-ое, божественное первоначало. Тяготея к Oму идеализму неотомизм хар-ет материю как нечто чисто пассив-е, лишенное всякой определенности без богодухновенных матер-х форм.

Одно из осн направ нашего столет – Позитивизм(от лат «пол-ожительный» фил-ое направл, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь как результ отдельных специальных наук или их синтетического объединения и что фил как особая н-ка, претен-дующая на самостоятельное исслед-ие реальности, не имеет пра-ва на сущ-ние.) Соврем-й позит-зм приобрел ф. неопозитивизма. Неопоз-зм и постпоз-зм начало кот относятся к началу XX века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль ф-фии науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явл-ми, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что главная задача философии –деят-ть, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении ото всякой метафизики.

-XX век НТП, мир стал целым и неделимым.