16. Французская философия между мировыми войнами (неогегельянство, экзистенциальная философия).

Вплоть до 30-х годов доминировал критический рационализм (это синтез философского учения Декарта, Канта, Спинозы)

Бергсонианство во Франции подразделяется на три явления:

1. проникновение во Францию феноменологии из Германии

2. рождение французского неогегельянства

3. рождение экзистенциональной философии

Важную роль в рассмотрении феноменологии во Франции сыграли мигранты Александр Койре, Гуревич, Эмманюэль Левинас, Бердяев. Освоение феноменологии начинается с Шелера, а не с Гуссерля. Во Франции феноменология была известна благодаря Шелеру и Райнаху. Феномен Гуссерля во Франции была известна позднее (трансцендентальная феноменология) А ранний Гуссерль стал известен в 70-е г. До 70-х г во Франции развивается поздняя версия феноменологии, проблема редукции и интерсубъективности, проблема жизненного мира. На развитие феномена повлияла философия Гегеля и Маркса. Гегель открыл иррациональное и вовлеченность иррационального в разум. Гегель оценивается как мыслитель близкий к феноменологии. Кожев дает антропологическую позицию фил Гегеля. Кожев пытается интерпретировать Гегеля с Хайдеггеровской позиции. Понятие негативности (ключевое понятие у Гегеля) – человек – это ничто. Негативность это способность человека менять самого себя и окружающий мир, это перекликается с Хайдегеровским Dasein(способность развиваться). Труд и действие (способ реализации человека) – выходит на 1-ый план. Свобода это условие негативности.

Так же Кожев уделяет большое внимание проблеме другого. Решая ее он опирается на Гегелевскую философию – эта проблема устанавливается у Гегеля в «феноменологии духа» в виде борьбы раба и господина за признание. Во взаимодействии и с другими реализациями подлинная свобода (свободу получает раб, а господин зависит).Т.е. подлинная свобода возникает через труд. Кожев отказывается от Гегелевского панлогизма, т.е. от диалектики – это логика развития человеческого мира, но не природы. Т.е. нет никакой диалектики природы.

Жан Ипполит – один из влиятельных неогегельянцев во Франции. Он развивал антропологическую концепцию Гегеля. У него сохранилась философия абсолютного духа, дух развивается посредством человека.

Формирование экзистенциональной философии.

1. Открытие Кьеркегора

2. Рассмотрение идей Ясперсом Хайдеггера

3. Пруст Марсель, публикует в 1935 г. работу «Бытие и самообладание». У Марселя нет законченной системы. Его работа это философские размышления.

• Задача: построение конкретной философии. Она должна быть описанием конкретных ситуаций( под влиянием Бергсона).

Марсель поставил ряд проблем, в центре – проблема человеческого существования. Проблема телесности-М. критикует традиционные взгляды на телесность. Наше тело-это центр мира. Инкорнированность – это человеческое бытие, бытие воплощенное в телесность. Наше тело не вещь среди вещей. Инкорнировнаие – это необходимый пункт философствования. Марсель критикует картезианский дуализм, он говорит, что нельзя сводить бытие человека к бытию сознания. Ангажирование – означает, что мы всегда вовлечены в определенные ситуации, которые мы выбираем.

Аналогом Ангажированности является понятие фактичности у Хайдеггера (у Хайдеггера речь идет о Dasein, а у Марселя о конкретном человеке). Dasein не мужчина и не женщина, у Хайдеггера нет проблемы телесности. Хайдеггер отделяет феномены от антропологии, у Dasein нет телесности.

Марсель критикует Хайдеггера. «Дасман» (т.е. некто) другой, лишен личностной характеристики у Хайдеггера, у него нет различия между близкими и дальними.