7. Учение о ценностях м. Шелера.

В человеческом поведении Шелер выделяет стремление надобности, цели и ценности. Надобность – это содержание, данное как подлежащее реализации. Она всегда относится к сфере образных содержаний и, следовательно – ее себе представляет (она не в каждом стремлении).

Но у каждого есть цель; она находится в самом процессе стремления, и не обусловлена актом представления. В каждой цели имеется ценность. Ценность – есть непосредственное содержание цели.

Человек изначально стремится НЕ к удовольствию, а к ценностям.

Можно чувствовать ценность, не стремясь к ним. Ценности не зависят от надобности. Они присутствуют уже в целях. Лежат в их основе.

Ценности относятся к категории качеств, и являются неизменными. Нравственные ценности изменения не затрагивают.

Все ценности разделяются по Шелеру на: положительные и отрицательные. Существование положительных ценностей – само есть положительные ценности. Ее не существование – это отрицательные ценности. Существование отрицательных ценностей – это отрицательные, а их не существование – положительные ценности. Одна и та же ценность не может быть одновременно отрицательной и положительной.

Ценности различаются как высшие и низшие. Высшие – это наиболее устойчивые, менее делимые, такие, которые обосновывают другие, которые вызывают более глубокое удовлетворение. А к наименьшей степени ценностей относят:

1. ценности чувственного восприятия – приятного и неприятного

2. Ценности жизненного восприятия – благородного и низкого

3. духовные ценности – прекрасного и безобразного, правого и неправого, чистого познания истины

4. ценности святого и не святого.

Истина не есть ценность, сюда не включаются нравственные (моральные) ценности, т.к. они состоят в осуществлении других ценностей. Ценности классифицируются по их носителям – бывают личностные носители и вечные (связаны с благом, ценными предметами и благами культуры).

• Личностные ценности – это ценности самой личности и ценности добродетели.

• Нравственные ценности – это личностные ценности по преимуществу.

8. Гуссерль - идея философии как строгой науки. Критика натурализма историцизма.

Гуссерль в своей статье «Философия как строгая наука» (1911 г.) говорит о том, что с самого момента своего возникновения философия выступила с притязанием быть строгой наукой и притом такой, которая удовлетворяла бы самым высоким потребностям. Но, тем не менее, не в одну эпоху ей это не удалось.

Философии нельзя учиться, потому что в ней нет объективных и обоснованных идей, ей недостает логически прочных и ясных проблем, методов и теорий.

Гуссерль не говорит, что философия это несовершенная наука, просо она еще вовсе не наука. Несовершенны все науки, даже точные (с одной стороны они незакончены, пред ними еще большое количество открытых проблем, с другой в них много недостатков, неясности или несовершенства в доказательстве)

Философия вообще не обладает системой, потому она несовершенна.

Гуссерль критикует два вида философии: натурализм и историзм, которые ведут к релятивизму.

• Под натурализмом Гуссерль понимает такой способ мышления, который исходит из понятия природы как универсальной и фундаментальной, ни к чему не сводимой реальности. Под природой понимается механически истолкованная природа в математическом естествознании. Его критика состоит в том, что науки о природе не могут быть автономными. Только дух автономен и доступен научному изучению. Природа это продукт духа. Наука о духе предполагает науку, о природе.

• Историцизм – тоже релятивизирует истину, но ставит ее при этом в зависимость не от природы, а от истории, от исторического характера жизни человека. В основе историзма лежит убеждение о том, что любая истина относительна, имеет силу только для своего времени. И Гуссерль не согласен в том, что суждения логики и математики, например, зависят от исторически меняющихся ситуаций.