5. Становление феноменологического движения. А. Райнах о задачах феноменологии.

Райнах является представителем раннего феноменологического движения, как и Шелер. Их объединяет концепция Гуссерля об идеации. У Гуссерля феноменология- это эйдетическая наука. У Шелера и Райнаха феноменология – это априорное знание. В узком смысле – метод, который противостоит эмпирическому подходу; в широком – определенный способ мировосприятия (повседневный и научный).

Феноменология является описательным исследованием. Она описывает сущности. Сущность – это то, что дано нам в восприятии.

Райнах создает феноменологию права.

Шелер создает феноменологию этики ("Формализм в этике и материальная этика ценностей", 1913-1916).

Отличие между Гуссерлем и ранними феноменологами: они, сущность сознания видят в идеации. Гуссерль видит в интенциональности (в осмысленном отношении). Исследуя структуру (сознание) интенциональности, Гуссерль приходит к идеализму, а Райнах и Шелер не принимали это. У них центральная философская дисциплина- это онтология. А у Гуссерля онтология вторична, она должна строиться на феноменологии. Гуссерль говорит, что любая философия начинается с феноменологии.

Адольф Райнах в докладе «О феноменологии» (Доклад в Марбурге, январь 1914 года) говорит о том, что феноменология – это не система философских положений и истин, это не система в которую должны верить все – это метод философствования.

Первая задача феноменологии Райнаха заключалась в том, чтобы указать на различные области сущностных отношений в психологии и этике, эстетике и правоведение – повсюду открываются перед нами новые области.

Важнейшим понятием в феноменологии Райнаха является понятие априори. Он говорит, что оно признавалось, всегда, начиная с Платона, только оно понималось неправильно. Райнах усматривает 2 упрека:

1. В субъективизации априори

2. В его произвольном ограничении немногими областями (тогда как господство априори распространяется на все области вообще)

6. Феноменологическая этика м. Шелера. Феноменологическое понятие сущности и априори.

"Формализм в этике и материальная этика ценностей", 1913-1916 – основная феноменологическая работа, в своих остальных работах, Шелер известен более как основоположник антропологии.

Свои идеи Шелер сформулировал в работах «Кризис ценностей» (1919), «О вечном в человеке» (1921), «Положение человека в космосе» (1928), «Формы знания и общество» (1926), «Сущность и формы симпатии* (1923).

Шелер утверждает, существо, которое лишено эмоционально жизни, было бы неспособно к познанию этики.

Наши чувства подчиняются определенными универсальными принципами.

Его цель: создать материальную этику на феноменологическом фундаменте, создать этику содержательную. Но главным препятствием является феноменологизм Канта.

Шелер стремится к универсальной этике. Этика должна стремиться к выявлению общих, универсальных ценностей.

Заслуга Канта состоит в том, что он опроверг окончательно предыдущую этику. Кант не показывает факты, на которые должен опереться априорная этика. У него нет удовлетворительной теории морального познания, т.к. он не знает феноменология.

В феноменологии априори – это всеобщая необходимая сущностная характеристика (априори приравнивается к сущностному).

Ошибки Канта в раскрытии понятия априори заключались в следующем:

1. Кант отождествлял априорное (доопытное) и апостериорное (опытное) с формальным и материальным.

2. Кант, материальное приравнивает к чувственному

3. Априорное приравнивал с разумом (рациональное). Эмоции не имеют априори. Чувства не имеют универсальный принцип поведения.

4. Кант, априорное приравнивал с субъективным.