20. Проблема тела и интерсубъективности в философии ж.. П. Сартра.

У Сартра телесность важнейшая характеристика человеческой реальности.

Идея тела рассматривается как особая вещь, вещь в себе, то есть вещь среди других вещей. Тело дано как объект. Объект дан как вещь. Но тело может быть дано и иначе – есть первичная форма данности тела: когда тело дано как моя возможность – это опыт дорефлексивный, допознавательный. Тело здесь еще не объективировано.

В первичном опыте тело неотделимо от сознания. Тело для меня – неотъемлемая структура моего бытия. Тело дано мне как центр мира. Мое тело не объект среди множества других объектов.

Бытие в мире есть мое тело. Сартр также связывает тело с понятием фактичности, т.к. тело это случайность.

Сартр выделяет два способа опыта телесности:

1. первичный

2. вторичный

И говорит что они не совместимы.

21. Проблема «Жизненного мира» в феноменологии позднего Гуссерля и Мерло-Понти

3 этапа творчества:

1. ранняя фаза, до 1945 года, «феноменология восприятия»

2. фаза до сер 50-х г. историо-политическая

3. интересы меняются от философии сознания к структуре лингвистике

В центре проблемы языка, худ. выражение, знаки, «проза мира», «видимое и невидимое». Его философия это экзистенциальная феноменология. Исходная проблема, конфликт между фил и наукой. Фундаментальный мотив – примерить феноменология и позитивные науки.

Концепция Мерло-Понти формируется под влиянием Гуссерля. Под наукой Г. имеет в виду рациональное теоретическое познание мира. Кризис науки: наука теряет жизненную ценность и онтологическую ценность. Этот кризис связан со становление математического естествознания. Действительный мир – это мир физики, механики и математики. С развитием наук углубляется разрыв между миром ученого и миром нашей повседневной жизни.

Исток современной науки Гуссерль видит в объективизме. Науку заслонил мир повседневного опыта. Наука утратила свою жизненную ценность, свою почву, а почва для науки это теоретический опыт. Поздний Гуссерль же полагал, что почва для науки это мир повседневного опыта.

Жизненный мир – это осмысленная реальность. Жизненный мир не тематизируется. Ученый предполагает жизненный мир, верит, что есть другая личность и многое другое. Эти смыслы формируются в донаучном познании мира.

Задача феноменологии позднего Гуссерля, в том чтобы преодолеть разрыв между наукой и жизненным миром. Научное знание в качестве основного имеет повседневный опыт. Задачу вернуть науку к своему истоку должна была выполнить трансцендентальная феноменология.

В жизненном мире Гуссерля – исходным является чувственное восприятие. Чувственный мир это чувственное восприятие – мир вещей. Для Гуссерля описать жизненный мир – это вернутся к опыту телесности (мистическому опыту). Чувственный опыт протекает в модусе бессознательного. Опыт который протекает без участия моего «Я» - именно эту проблему вводит в феноменологию Мерло-Понти.

Он оценивает состояние науки – как утрату жизненных ценностей. Жизненный мир – у Мерло-Понти донаучный и дотеоретический. М.П. согласен с Г. в том, что мир науки вторичен по сравнению с жизненным миром. Задача феноменологии у Мерло-Понти – показать генезис науки из первичного опыта. И этот опыт он понимает, так-же, как и Гуссерль – как чувственный. Феноменология у Мерло-Понти – это стиль философствования.

Мерло-Понти пытается преодолеть две парадигмы: натурализм и трансцендентализм

(к следующему вопросу => )