18. Критика идеализма и реализма в книге ж.. П. Сартра «Бытие и Ничто». Идея феноменологической онтологии.

Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии – книг, написанная философом Жан Поль Сартром в 1943 году.

Сартр стремится превзойти дуализм, реализм и идеации. Каждая их 2-х традиций философии (идеальная и рациональная) представляет решение проблемы как соотношения сознания и духовного мира.

1. Идеализм одухотворяет мир, рационализирует, описывает по аналогии с духовной реальностью.

2. Реализм – трактует сознание как дух. Бытие по аналогии с вечным бытием. Дух как одна из вещей , как нечто производящее.

Обе парадигмы ошибочны, не проводят границы между бытием сознания и бытием вещи. Задача - установить истинное отношение Идеализм спиритуализирует мир, отождествляет с представлениями, нашими идеями. Рационализм игнорирует своеобразие сознания превращая в вещь.

Идеалисты, пытающиеся свести бытие к знанию о нем, не видят, что для этого они должны были бы сначала установить бытие познания, ибо иначе все растекается в радикальном нигилизме. Но заблуждается и классический реализм, истолковывая познание как свойство, функцию существующего Субъекта. В действительности все, что есть – это сущее в себе, а познание есть нечто. Оно представляет собой присутствие сущего для себя, перед сущим в себе как другим. Из этого следует, что все связанное с познанием, в т.ч. и истина, является чисто человеческим, человеческим является и мир, он формируется сущим для себя. Человек есть вечный поиск бытия и себя самого, идущий навстречу своим возможностям, а сущее в себе ему неизбежно предстается средством, служащим его проектом.

Сартр выделяет 2 принципа:

• эйдетический

• дескрипция Феномен эйдетика отождествляется с антропологией. Исследование сущности человеческого бытия является центральным.

3. Дескриптивный характер исследования. Феноменология стремится описать явление в его явленности. Философия не ставит целью его найти, не ищет объяснений. Феномен – дескрипция, описание, не научная теория должна была ориентироваться на непосредственный опыт, какова структура актов сознания. Основные структуры онтологии (бытия): бытие-в-себе (вещи, природа) и бытие-для-себя (сознание, человек). Это различие должно быть положено дескриптивным путем. Сознание субъекта заложено уникально, не мыслит мир, а феноменологически воспринимает его как нечто чуждое, противоположное себе, лишенное смысла. Бытие-в-себе внешний мир, «плотно-материальное бытие», «бытие есть ,бытие в себе, бытие есть то, что оно есть» 1-ое беспредпосылочное наличное бытие фактично, в нем нет темологической структуры, т.к. мир существует без цели и потому случаен и абсурден. Бытие абсолютно, тождественно самому себе, не знает изменений, т.к. никогда не полагает себя как другое. В нем нет пустоты, через которую в нее могло бы проникнуть ничто. Если оно лишено изменений и развития, то оно лишено всякого времени. Бытие-в-себе определяется отрицательно. Бытие-для-себя – человеческая реальность. Сознание есть ничто, т.к. мир находится в не его, оно есть антипод в-себе. Для себя подчиняется принципу противоречивости (самораздвоение) Находится в состоянии вечной подвижности, текучести, становления, ИЗМЕНЕИЯ. Онтологическая вторичность небытия по отношению к бытию. Небытие может существовать лишь на поверхности бытия, вводит в мир через отрицание (себя, окружающего мира), его источник-для-себя как само есть небытие. Бытие дано, его нельзя уничтожить, можно изменить к нему отношение. Отрицание (способ видения мира) принцип отрицания человеческого бытия, осуществляет в себе связь в себя для человека сначала покоится в лоне бытия, а затем выделяется из него, осознавая как нечто чуждое себе.