17. Антропологическая интерпретация Гегеля у а. Кожева.

Философия должна объяснить как и почему Бытие осуществляется не только в качестве природы и природного мира, но и также в качестве человека и мира исторического. Философия должна быть также антропологией: должна отыскивать основания реальности человеческой , которая способна раскрывать себя посредством Речи. Гегель открывает диалектическое устройство Бытия и Реального, онтологическую категорию негативности. На идеи смерти Гегеля Кожев выстраивает науку или собственную Философию.

Бытие осуществляется не только как природа, но и как человек. Человек, отличающийся от природы, является созидательным действованием. Человек диалектическое, историческое, свободное движение раскрывающее бытие посредством речи, живет примеряясь к будущему, предстающему перед ним в идее проекта или цели. Человек Гегеля – человек появившийся в традиции до-философской, иудео-христианской, антропологической, которая имела продолжение в новое время в виде веры, богословие. Из этой традиции Гегель взял понятие свободного исторического индивидуума. Человек отличается от природы не только тем что мыслит ,но и своей деятельностью. Природа – греховное в человеке, он должен противостоять и отрицать ее и в этой мере он оказывается независимым от нее, свободным. Так человек создает новый исторический мир. Человек сотворяет самого себя в качестве единственного в своем роде. Главная задача философии – понять существование человека в природном мире. Гегель пользуется словом Дух, чтобы подчеркнуть иудео-христианское происхождение антропологического понятия Geist(дух). Но у Гегеля есть расхождение с иудео-христианской традицией. Она религиозная, теистическая, открыла духовность человека, но она осуществляется только за пределами этого мира и Дух это Бог (вечное, бесконечное сущее). Сам человек духовен в той мере, в которой причастен к вечности, а вечен, бессмертен он в силу того, что он дух. Чел попадает в потусторонний мир природы и не покидает его больше. Если у человека есть бессмертная душа, значит нужно допустить реальность потустороннего мира. А ДОПУСТИТЬ РЕАЛЬНОСТЬ – ЗНАЧИТ УТВЕРДИТЬ БЕССМЕРТИЕ ЧЕЛОВЕКА.

Мир не зависит от человека, он ему налично дан раз и навсегда. Дух не человечен, но Богоподобен, есть Бог. Христианская мысль должна будет отказаться от человеческой свободы, историчности и индивидуальности человека. Эти антропологические категории оказались применимы по отношению к Духу, которым является Бог. Гегель тем самым предполагает конечность (временность), человек может быть свободным историческим индивидуумом при том условии, что он смертен и знает об этом. Гегелевский Дух – пространственно-временная тотальность природы мира, заключает в себе человеческую речь. Дух – человек-в-мире. Дух – человеческий, т.к. представляет собой речь. Диалектическая или антропологическая философия – это философия смерти. Принятие, осознание акта смерти - первоисток Гегелевской мысли.

Гегель открыл категорию негативности – энергия мышления, которая отрывает смысл от Бытия, отделяя сущность от существования, энергия чистого Я, порождающая мысль (рассудок - абсолюта, деятельность дискурсивная, речевая) Человек развивает действия абсолютной мощи, сама же мощь, воплощенная отрицательность. Негативность – само по себе чистое Нечто, которое Ничтожествует в Бытии в котором действия, которые тоже ничтожествуют, уничтожая Бытие, самое себя → негативность, конечность Бытия и действия являются конечным ,значит у мира есть начало и конец. А сущее – смертное. Человек – это действие, а оно – это негативность, то человек, в его человеческом, есть смерть, отсроченная и себя осознающая.