1. Теория абстракции Эдмунда Гуссерля. Понятие «идеации».

Гуссерль формулирует теорию абстракции в «Логических исследованиях во 2 томе» (нем. Logische Untersuchungen, 1900, 1901).

Г. критикует новоевропейскую теорию абстракции. Но их объединяет общая черта-реакция на платонизм (номинализм). Г. полагает, что номиналисты игнорируют мышление общего.

Г. полагает, что на ряду актов наглядного созерцания (эти акты направлены на конкретные индивидуальные предметы) существуют акты идеации (они направлены на универсальные предметы).

Акты наглядного созерцания (это ощущения, факты)→конкретные индивидуальные предметы.

Акты идеации (интеллектуальные созерцания)→универсальные предметы: идеи, эйдосы, сущности.

Г. вводит термин «идеации» - это особый источник познания. Созерцание сущностей.

Именно общее мышление дает нам новые универсальные предметы. Мы созерцаем образ, но мыслим универсальную идею.

Переход от конкретного к общему Г. объясняет теорией идеации. Идеация- это то, что происходит ежечасно, это что-то общее. Благодаря идеации мы схватываем в индивидуальном что-то общее (усматриваем сущность предмета, отвлекаясь от количества наблюдений и индуктивных выводов и сосредотачиваем внимание на одном лишь примере) – поэтому идеация является источником познания.

Конкретные представления дают нам пример для общего. Сами по себе конкретные представления индивидуальны, имеют свои особые свойства. Именно конкретные представления – точка опоры для идеации.

Сущность- это всеобщее и необходимое свойство определенного типа.

Есть науки реальные – это эмпирические науки (у них источник познания – это чувства, восприятия).

Есть науки идеальные или априорные (математика, логика, философия) у них источник познания – идеация, или усмотрение сущности.

Чем же науки отличаются? Априорные науки – это идеал. Логика и математика являются образцовыми науками. Идеальные науки не зависят от реальности. В идеальных науках речь идет об условиях бытия. Реальность бытия в пространстве и времени. Истины идеальных наук абсолютны! И неизменны как истины математики.

Что такое идеи? У Платона идеи реальны, а у Г. идеи обозначают условие возможности того или иного бытия.

2. Критика психологизма в теории познания э. Гуссерля. Понятие феноменологии как эйдетической науки.

Г. выступает с критикой психологизма в логике. Психологизм 19 в. спор о природе логических законов и отношение логики и психологии. До Гуссерля термином психологизм определяли шкалу Фризе и Бенаки.

А логика у Г. – это идеальная наука, которая исследует универсальные принципы научного мышления. Г. показывает что многие логические концепции это психологизм, а многие концепции которые критикуют психологизм - близки к нему. Вся немецкая философия больна психологизмом. Г. критикует неокантианство и другие школы в психологизме.

Г. ставит знак равенства между психологизмом, релятивизмом и скептицизмом. Все, кто допускают психологическое обоснование логике – являются релятивистами и скептиками, т.к. отрицают универсальные истины и тем самым они отрицают идеальные науки.

Логика – это идеальная наука, наука об идеях. Законы логики – это абсолютные законы.

↓

Психологизм – это эмпирическая наука:

1. Наука о фактах, о реальном.

2. Это индуктивные науки, основанные на наблюдении.

3. Гипотезы этих наук имеют вероятностный характер.

Психология – это базис логики. Тогда сама логики должна являться эмпирической наукой. Логика – это единственная наука, которая задает законы сама себе. Понятия известные логике не предполагают, понятия и законы психологии и не выводятся из них. Логика – это базовая наук, она не имеет дела с психологией.

Ошибка 19 в. в том, что они рассматривали в качестве образца эмпирические науки. Но эмпиризм игнорирует различия между 2-мя видами наук. Это ведет к релятивизму. Прямое следствие психологизма – релятивизация логики, а одновременно скептицизм (отрицание законов универсальной логики и законов научного мышления).

Г. рассматривает предыдущие критики психологизма и говорит что они не достаточны. Например, неокантианцы: у них логика – это нормативная дисциплина. Но тогда она должна использовать понятие психологизма.

Феноменология у Г. – это метод описания сознания, созерцающего сущность. При описании сознания Г. стремится избежать психологизма. Феноменология должна исследовать структуру актов сознания отвлекаясь при этом от носителя сознания.

Феноменологию интересует сущность сознания как такового. Ее не интересует, кто познает, причины существования сознания. Феноменология чисто дескриптивное исследование. Г. стремится исключить из феноменологии эмпирические методы, т.к. не эмпирическая наука.

Важное понятие в феноменологии Г. – интенциональность – отношение сознания к предмету. Интенциализм присутствует в акте сознания всегда. Сознание включает в себя как сами познавательные акты – ноэзис ( в феноменологии Э. Гуссерля понятие, означающее реальное содержание переживания сознания), так и предметное содержание – ноэмы(мысленное представление о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли) которые выступают как чистые сущности.

Феноменология начинается с эйдетической редукции – это сосредоточение внимания уже не на самом чистом сознании, а на его априорных структурах.