64 Вопрос: Аксиологический подход к праву и его значение.

Право относится к числу фундаментальных ценностей человеческой культуры. Ценностные свойства права обусловлены природой этого специфического явления, его значением как особой формы общественных отношений, его местом и ролью в соционормативной системе общества. Трактовка права как особой социокультурной ценности и в целом формирующаяся в нашей юриспруденции юридическая аксиология опираются на исходные основные положения общей аксиологии (общего учения о ценностях).

Использование понятия "ценность" в специальном смысле нравственно должного восходит к Канту. Ценности в его трактовке – это то, что имеет значение, значимость в нравственном мире долженствования и свободы. Этот априорный мир должного конструируется Кантом в отрыве в противостоянии к "бытию" (сущему: миру эмпирических явлений), где царят причинно-следственные связи и необходимость. Речь, по существу, идет о нормативном и регулятивном значении ценностей, которые представляют собой, по Канту, априорные императивы разума – цели, требования, формулы должного. С этой нравственной нормативностью связаны и те категорические императивы, которые Кант формулирует применительно к морали и праву.

Последователи Канта (Р.Г. Лотце, В. Виндельбанд и др.) пошли дальше Канта и развивали представления о нормативно-регулятивной значимости ценностей в сфере не только нравственности, но также – науки и искусства. Так, неокантианец Виндельбанд толковал ценности как нормы культуры и, кроме ценностей истины, добра и красоты, признавал такие ценности-блага человеческой культуры, как искусство, религия, наука и право.

В современной западной и отечественной литературе понятие ценности остается дискуссионным и трактуется с различных, нередко с диаметрально противоположных позиций1.

На наш взгляд, любая последовательная концепция аксиологии, включая и концепцию юридической аксиологии, предполагает различие ценности и оцениваемого факта (явления, объекта, отношения и т.д.) и определение (оценку) – с позиций и в контексте соответствующей иерархии и системы ценностей – его ценностного значения и смысла. Ценность при этом относится к сфере целей, смыслов, значений, долженствования, нормативности, формальности и т.д. – в ее различении (не обязательно, правда, в виде кантианского разрыва) со сферой эмпирически сущего, фактичности и т.д. Подобное различение присуще не только кантианскому подходу (в крайней форме отрыва должного от сущего, мира ценностей – от мира явлений и т.д.), но и прямо противоположной, объективно-идеалистической, позиции (от Платона до Гегеля и их современных последователей), согласно которой бытие есть благо (то есть ценность), но под бытием при этом имеется в виду не эмпирическая реальность, а истинное бытие, то есть идея, смысл бытия, бытие в модусе долженствования и, следовательно, ценностной значимости.

Если кантианский разрыв сущего и должного концептуально компенсируется априористическими конструкциями ценностно-целевого значения должного для сущего, то объективно-идеалистическое отождествление бытия и блага, в свою очередь, корректируется идеальным (телеологически-ценностным) пониманием бытия. Каждый из этих противоположных подходов, таким образом, по-своему ставит и решает проблему ценностей в соответствующем контексте соотношения должного и сущего, смысла и факта.

Можно сказать, что кантовская аксиология нуждается в априоризме, поскольку оторвана от онтологии. С другой стороны, объективно-идеалистическое отождествление онтологии и аксиологии с необходимостью предполагает исходную ценностно-целевую трактовку бытия. При этом необходимое для ценностной трактовки должное выступает или как ценностное свойство идеального бытия (то есть как аксиологический аспект онтологии в объективно-идеалистических учениях) или – при эмпирической характеристике бытия (в учении Канта) – как ценность из особого мира долженствования, априоризм которого восполняет отсутствующую в таком эмпирическом бытии ценность.

Предметная сфера и основная тематика юридической аксиологии – это проблемы ценности права, ценностного значения закона (позитивного права) и государства, поскольку юридическая аксиология, как и юридическая наука в целом, включает в предмет своего рассмотрения не только право, но и государство в качестве правового явления, а именно – как правовой организации (правовой формы организации) публичной власти свободных членов данного общества.

Юридическая аксиология – это учение о ценности права, о правовом (ценностно-правовом) значении закона (позитивного права) и государства. Юридическая аксиология, следовательно, предполагает различение и соотношение права и закона и как таковая она возможна и имеет смысл лишь в рамках, на основе и в русле юридического (антилегистского, антипозитивистского) правопонимания.