Культура и Цивилизация.

Шпенглер чётко разделяет понятие культуры и цивилизации. Цивилизация – это завершение культуры, её исход. По его мнению, западная цивилизация в кризисе и скоро исчезнет. Внутреннюю смерть он предсказывал к 2000 году, после чего, совершенно неизбежно, рано или поздно, должна наступить смерть внешняя. По мысли Шпенглера, кризис неизбежен для любой цивилизации, поскольку культура, став цивилизацией, ввпоследствие перестаёт развиваться и отмирает. На Западе, по Шпенглеру, этот переход наблюдается в девятнадцатом веке.

Характерной чертой цивилизации является появление двух её основных понятий: мирового города и провинции: «Вопрос и тогда, как теперь, заключается не в том, германского ли вы происхождения или романского, грек вы или римлянин, а в том, кто вы по воспитанию, житель мирового города или провинциал. В этом лежит самое существенное».

Сила цивилизации – дух денег. Политика цивилизации в античности – риторика, на Западе – журнализм. Шпенглер писал: «…в ближайшем будущем у нас три или четыре мировых газеты будут направлять мнения провинциальных газет и через их посредство»волю народа». Все решается небольшим количеством людей выдающегося ума, чьи имена может быть даже и не принадлежат к наиболее известным, а огромная масса политиков второго ранга, риторов и трибунов, депутатов и журналистов, представителей провинциальных горизонтов, только поддерживает в низших слоях общества иллюзию самоопределения народа… Идеалы платоновского и кантовского времени имели в виду высшее человечество; идеалы эллинизма и современности, в особенности же социализм, генетически родственный ему дарвинизм с его столь противными духу Гёте формулами борьбы за существование полового подбора, родственный этим последним учениям женский вопрос и проблема брака у Ибсена, Стриндберга и Шоу, импрессионистические наклонности анархической чувственности, весь букет современных стремлений, приманок и скорбей, чьим выражением является лирика Бодлера и музыка Вагнера, - все это не для мироощущения деревенского или вообще естественного человека, но исключительно для живущего мозгом обитателя большого города.»

Черты людей мирового города: нет народа, а есть масса, которая не понимает традиции. Борьба с ними – это борьба против культуры. Этой массе присущ прагматизм и холодный рассудок. Рок всякой цивилизации – её органическое стремление к расширению. Основная трагедия цивилизации – невозможность открытия новых форм и стилей, нового искусства. Примером тому Шпенглер считает возникновение в начале двадцатого века мертвых, ненастоящих искусств.

Пробный камень ценности – понимание конкретных фактов и реальные последствия и дела. С этой точки зрения многие философские теории – бесполезны, новое искусство начала двадцатого века – пустое времяпровождение. Поэтому Шпенглер считал, что наиболее полезным в эпоху цивилизации является занятие общественно полезными делами – техникой, политикой и т.п.

Морфология Шпенглера. Систематика и Физиогномика – два противоположных метода познания.

По Шпенглеру Природа и История – два крайних, противоположных способа исследования картины мира. Первый математический, второй хронологический. Природу нужно трактовать научно, история требует поэтического творчества. Оба этих способа понимать мир Шпенглер обозначает словом морфология. Он вводит два термина:

1. систематика – «морфология механического и протяжённого, наука, открывающая и приводящая в систему законы природы и причинные связи»;

2. физиогномика – «морфология органического, истории и жизни, всего того, что подчинено направлению и судьбе».

Шпенглер разделяет понятия двух морфологий:

Систематика	Физиогномика
Тело	Душа
Цивилизация	Культура
Закон	Образ
Понятие	Подобие
Формула	Символ
Работа	Творчество
Приобретённые способности	Врождённый талант
Смерть	Жизнь
Застывание	Становление
Разрушение	Рождение

История культуры – осуществление её возможностей. К систематике относится естествознание, к физиогномике – искусства и религии. Особое место занимает здесь математика. Шпенглер рассматривает её как воплощение философии, некое искусство, которое тем не менее занимается анализом не живого, а ставшего.

Физиогномике Шпенглер предоставляет идею судьбы, систематике – принцип причинности.

Идея судьбы требует жизненного опыта, а не научного, глубины, а не ума. Это органическая логика, логика жизни, становления. Она противоположна логике ставшего. Идею судьбы может сообщить только художник, она требует созидания, а причинность – разложения. В причинности лежит необходимость бодрствующего мышления, судьба обозначает необходимость жизни. Настоящая история имеет судьбу, но не имеет законов. По мнению Шпенглера, нет промежуточных стадий между организмом и механизмом: ″ Кто разлагает элемент мира ощущений, познавая его, кто усваивает его себе при посредстве причинного опыта, объясняет его, исходя из сцепления известного механического целого, кто, следовательно, подчиняет все живое становление неподвижному ставшему, тот неизбежно будет обозревать всю сумму бытия с точки зрения причины и следствия, без внутренней устремленности, без тайны. Здесь находится область владычества «категорий рассудка», которые Кант справедливо признал априорно действенными, тех форм точного познавания, которые создают внешний мир, систему природы, некоторое отражение духа. Но кто, подобно Гёте, подобно почти всякому человеку в известные минуты его существования, созерцает окружающий мир как нечто живое, угадывает в ставшем процессе становления, срывает с мира маску причинности, для того время вдруг перестает быть загадкой, понятием, измерением, но становится чем-то внутренне достоверным, самой судьбой; его устремленность, его необратимость, его жизненность проявляются как смысл исторического аспекта мира. Судьба и причинность относятся друг к другу как время и пространство.″

Судьба лежит в основе причинности, причинность сама по себе не самостоятельна, то есть мысль состоит из чувств и ими порождается. Причинность ничего не имеет общего со временем. Пространство противоречит времени, хотя последнее предшествует.