Книга двенадцатая.
Глава девятая.
А относительно [высшего] ума возникают некоторые вопросы. Он представляется наиболее божественным из всего являющегося нам, но каким образом он таков, на этот вопрос ответить трудно. В самом деле, если он ничего не мыслит, а подобен спящему, то в чем его достоинство? Если же он мыслит, но это зависит от чего-то другого1 (ибо тогда то, что составляет его сущность, было бы не мыслью, а способностью [мыслить]), то он не лучшая сущность: ведь ценность придает ему мышление. Далее, будет ли составлять его сущность ум или само мышление, что же именно мыслит он? Либо сам себя, либо что-то другое; и если что-то другое, то или всегда одно и то же, или разное. Так вот, есть ли здесь разница или это все равно, мыслить ли прекрасное или все что угодно? Не нелепо ли мыслить некоторые вещи? Таким образом, ясно, что ум мыслит самое божественное и самое достойное и не подвержен изменениям, ибо изменение его было бы изменением к худшему, и это уже некоторое движение. — Итак, во-первых, если ум есть не деятельность мышления, а способность к ней, то, естественно, непрерывность мышления была бы для него затруднительна. Во-вторых, ясно, что существовало бы нечто другое, более достойное, нежели ум, а именно постигаемое мыслью. Ибо и мышление и мысль присущи и тому, кто мыслит наихудшее. Так что если этого надо избегать (ведь иные вещи лучше не видеть, нежели видеть), то мысль не была бы наилучшим. Следовательно, ум мыслит сам себя, если только он превосходнейшее и мышление его есть мышление о мышлении. Однако совершенно очевидно, что знание, чувственное восприятие, мнение и размышление всегда направлены на другое, а на себя лишь мимоходом. И если, наконец, мыслить и быть мыслимым не одно и то же, то на основании чего из них уму присуще благо? Ведь быть мыслью и быть постигаемым мыслью не одно и то же. Но не есть ли в некоторых случаях само знание предмет [знания]: в знании о творчестве2 предмет — сущность, взятая без материи, и суть бытия, в знании умозрительном — определение и мышление. Поскольку, следовательно, постигаемое мыслью и ум не отличны друг от друга у того, что не имеет материи, то они будут одно и то же и мысль будет составлятьь одно с постигаемым мыслью.
Кроме того, остается вопрос: есть ли постигаемое мыслью нечто составное? Если да, то мысль изменялась бы, переходя от одной части целого к другой. Но разве то, что не имеет материи не неделимо? Так же как обстоит дело с человеческим умом, который направлен на составное3 , в течение определенного времени (у него благо не в этой или другой части [его предмета], а лучшее, будучи чем-то отличным от него, у него — в некотором целом), точно так же обстоит дело с [божественным] мышлением, которое направлено на само себя на протяжении всей вечности.
Контольные вопросы:
1. Каково, по Аристотелю, отличие опыта, искусства и науки (мудрости)? Что такое мудрость?
2. Изложите учение Аристотеля о четырех первых причинах.
3. В чем суть учений о первых причинах у других философов, пересказанных Аристотелем: о материальных причинах (гл. 3,8), о причинах движения (гл. 5) и о формальных причинах (гл. 5-6)?
4. Что такое Божественный Ум? Каковы особенности и цель Его мышления?
1 Пол из Акраганта — софист (ученик Горгия), чьими устами Платон высказывает данную мысль. См. Платон. Горгий 448 c, 426 b. — Здесь и далее примечания А. В. Сагадеева.
2 Больной необходимо является человеком, но человек бывает больным лишь акцидентально, привходящим образом, ввиду чего лечение данного больного оказывается сущностным, а в его лице человека вообще — акцидентальным.
3 Потенциально, в возможности.
4 Начало арифметики — единица, геометрии — точка; и единица и точка неделимы, но точка в отличие от единицы характеризуется еще и тем, что имеет положение в пространстве.
5 То есть цель.
6 Симонид с острова Кеос (557-467 до н.э.) — греческий поэт.
7 То есть ближайшая причина.
8 Суть бытия (букв. “что именно есть ставшее”) — то, чем является вещь согласно своему определению или что остается в ней по отвлечении ее от материи.
9 Здесь естество употребляется в значении элемента, стихии.
10 То есть, что не воздух возникает из воды, а вода возникает из воздуха вследствие его охлаждения и сгущения
11 Простые тела — четыре элемента: земля, вода, воздух и огонь.
12 Термин гомеомерии (однородные частицы) Аристотель испольнует для обозначения того, что Анаксагор называл семенами вещей, под которыми подразумевал лежащие в основе всего бесчисленные невозникшие, непреходящие и неизменные тельца с однородной структурой, соответствующей определенному качеству.
13 “Теплое” и “холодное”.
14 В учении пифагорейцев — небесное тело, расположенное между Землей и центральным космическим огнем.
15 См. “О небе” II 13, 293 a 20 — b 3.
16 Речь идет, видимо, о двух противоположных началах (“предел” и “беспредельное”) или о числе как материи для сущего, с одной стороны, и как выражении его состояний и свойств — с другой.
17 В доплатоновские времена.
18 Кратил (конец V в. до н.э.) — ученик Гераклита, учитель Платона. Его именем назван один из диалогов Платона.
19 В учении Платона большое и малое — неоформленное пространство, выступающее в качестве материальной “сопричины” существования телесного мира.
20 Диалектика, согласно Платону, — это высшая наука о сущем, искусство побуждать к исследованию посредством указания противоречий в обычных мнениях о вещах и в то же время метод постижения истины. Этот метод предполагает, с одной стороны, обнаружение в многообразном общего и единого, восхождение от первоначальных предположений к их умопостигаемым основаниям, вплоть до наивысшего — блага, а с другой — нисхождение к исходным предположениям через деление родов на виды — вплоть до “неделимого”.
21 По представлениям Платона и Аристотеля, мужское начало — формообразующий принцип, а женское — материальный.
22 Материальной причины.
23 А именно Платон и его школа.
1 А именно от умопостигаемого предмета. В этом случае от последнего зависела бы деятельность ума, и сущность его составляло бы не актуальное, а потенциальное мышление.
2 Например, в поэзии.
3 Объект мышления может быть составным, но как не имеющий материи он неделим.