6. Основные типы философского мировоззрения. Личностное начало в философии.

Если учесть органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческое и национальное варьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а также исключительную широту ее предметных интересов (от внутренних переживаний человека до проблемы божественного бытия), – то не следует изумляться исключительному разнообразию типов философских мировоззрений, по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

1. По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософское и позитивистское типы мировоззрения, о чем мы писали выше. Может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии. Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф. Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

2. В русле онтологических исканий можно выделить идеалистические и материалистические философские системы в зависимости от природы начала, полагаемого в фундамент бытия. Попытки избегнуть жесткой конфронтации между материализмом и идеализмом приводят к дуалистическим, когда в основе мира постулируется наличие двух диаметрально противоположных начал (Р. Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б. Спиноза), философским системам. В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, философские системы могут быть монистическими (одно начало) и плюралистическими (множество начал). В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н. Булгаков, С.Л. Франк, С.Я. Грот), когда два противоположных исходных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Свои разновидности, как известно, существуют среди идеализма и материализма. Есть идеализм объективный, постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души или Мировой Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.). Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли, Фихте). В свою очередь, материализм может быть наивным, свойственным ранней греческой философии, механистическим, диалектическим, естественнонаучным и т. д.

3. Во взглядах на природу и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченность всего сущего, и индетерминизм разных видов, где эта упорядоченность подвергается сомнению.

4. Если теперь обратиться к гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанций наших знаний чувственный опыт или же, напротив, разум. Может быть и особый – скептический – вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.

5. Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса, Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство. Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то диалектика, феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли.

6. Возможны и иные основания классификации существующих и существовавших ранее типов философских мировоззрений. Попытки дать универсальную классификацию типов философских мировоззрений можно найти, в частности, у германского мыслителя В. Дильтея и русского философа Н. О. Лосского. Весьма интересной и глубокой является классификация, предложенная в последнее время отечественным философом Г. Г. Майоровым. Он выделяет три универсальных типа идейных философских ориентаций: софийный, эпистемный и технематический. Первый тип восходит к Пифагору с его классическим пониманием философии как любви к мудрости и к платоновской устремленности разумной души к трансцендентным основам бытия. Ее ярким выражением стала русская религиозная философия рубежа Х1Х–ХХ веков. Эпистемная философия берет начало с Аристотеля и стремится придать философии сугубо научный характер с нацеленностью на позитивные результаты и строгие логические доказательства. Ее современным зримым проявлением являются позитивистски и сциентистски ориентированные типы философских систем. Наконец, технематическая линия берет начало с наследия софистов. Это философия ориентирована не столько на обретение мудрости и получение доказательного знания, сколько на субъективную философскую самореализацию и самоутверждение, на техническую изощренность языка, интеллектуальную игру и эпатаж общественного мнения. Воплощением технематических традиций служит сегодня так называемая постмодернистская философия.

Оставляя в стороне споры о преимуществах той или иной классификации, зададимся главным и гораздо более важным вопросом: а каковы причины такого, практически неисчерпаемого, многообразия философских взглядов и подходов? Как относиться к такой идейной разноголосице человеку, только-только вступающему на философскую стезю? Кому верить? За кем идти в ситуации перманентного сокрушения философских авторитетов? Ответ может быть только одним - относиться к факту неизбывного философского плюрализма спокойно и с пониманием невозможности устранить личностное измерение в философском творчестве.

Философия – лучшая школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая подмога личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь. Многообразие философских систем, порожденных гениальными творцами, соответствует разнообразию человеческих характеров, где каждый может найти близкую ему духовную тональность. При этом гениальные философские озарения, равно как и гениальные философские заблуждения – это лишь путеводные вехи нашего постижения бесконечного Космоса и погружения в космос собственной души. Философия не предлагает окончательных решений, а приобщает к бесконечному и вечному; не дает успокоения, но всегда приглашает в новую дорогу.

При этом философия – вовсе не царство бесконечного идейного плюрализма, где можно нести все, что заблагорассудится. В ней есть глубинное единство многообразного, абсолютно необходимые общие результаты и постулаты, которые могут дать твердую опору в жизни и принести непосредственную практическую пользу.

О практической пользе философии

Для иллюстрации практической полезности философии мы остановимся лишь на одном-единственном примере – на обосновании универсального тезиса, что при всех прочих равных условиях¹³ высшее следует всегда предпочесть низшему, а духовные ценности - материальным.

Во-первых, духовные ценности бесконечны, материальные же – конечны. Так, избирая стезю творчества по законам добра и красоты, человек может воплотить свои ценностные представления во множестве жизненных актов и материальных носителей ценностей, постоянно углубляя для себя их понимание и совершенствуя свои творческие способности.

В противовес этому нельзя съесть вкусной пищи больше, чем позволяет твой организм; невозможно одновременно ездить на нескольких модных машинах; спать сразу на двух мягких кроватях и носить зараз несколько дорогих костюмов. Попытка придать конечным материальным потребностям бесконечный характер ведет не только к духовному оскудению вследствие роста потребительской ориентации, но, самое главное, необратимо разрушает человеческое тело и психику.

Во-вторых, удовлетворение духовных потребностей дает более глубокое и устойчивое удовольствие, вернее – духовную радость. Так, единократное созерцание великой картины в каком-нибудь иностранном музее (предположим Сикстинской мадонны в Дрезденской галерее) может навсегда остаться в памяти человека и при каждом мысленном обращении к художественному образу дарить ему мгновения чистейшей духовной радости. Любой подлинный ученый и художник скажут вам, что мгновения истинной полноты бытия они пережили в моменты творческого вдохновения, углубленного духовного собеседования или при созерцании величественных красот природы. Память об этих духовных событиях навсегда сохраняется в глубинах человеческой памяти.

В противовес этому телесное удовольствие от поглощения торта или аппетитно поджаренной свиной отбивной быстро проходит, и изголодавшийся чревоугодник скоро начинает мечтать о новом блюде; модница – о новом платье; развратник – о новом сексуальном контакте. Погоня же за все новыми и новыми удовольствиями, как хорошо известно из психологии, превращается “в бег осла за пуком сена”, подвешенного у него перед мордой. И кушать всегда хочется, и насытиться никак не удается.

В-третьих, наличие “высоких” и “дальних” духовных целей помогает личности преодолеть локальные жизненные трудности и драмы, не потеряв смысла жизни. Если же цели были “низкие” и “ близкие”, то их достижение или, наоборот, крушение может привести личность к признанию бытия бессмысленным и даже к самоубийству. Представьте себе человека, всю жизнь мечтавшего построить большой личный дом, десятилетиями работавшего на эту свою мечту, наконец-то этот дом построившего, но вынужденного через некоторое время увидеть его сгорающим при пожаре. Если у него нет более высоких и спасительных духовных целей, то он может счесть свою жизнь конченой и потерявшей всякий смысл. В этом плане наличие высоких духовных целей является даже экзистенциально прагматичным, ибо позволяет человеку успешно преодолевать жизненные драмы, утраты и трудности.

В-четвертых, с высоты духовных целей и ценностей система ценностей низлежащего плана отчетливо видна, а конкретная мотивация людей, руководствующихся ими, вполне прозрачна. С позиций же низлежащей системы ценностей ценности более высокого ранга остаются непонятными, как бы трансцендентными. Иными словами, духовный человек видит в мире выше и дальше, а материально ориентированный человек такой широтой видения бытия не обладает. Соответственно, тот, кто живет духовными ценностями, менее подвержен процедурам манипулирования сознанием, а духовно ограниченный или вовсе бездуховный человек, напротив, постоянно становятся объектами подобного манипулирования.

В-пятых, отдающий приоритет духовным ценностям физически здоровее и живет дольше. Этот эмпирический факт был установлен в ходе кропотливейших историко-социологических исследований еще в середине 50-х годов прошлого века Гарвардским центром по созидающему альтруизму, возглавлявшемуся П.А. Сорокиным. Так, внимательно изучив свыше 4600 биографий святых разных религий, выдающийся философ и социолог открыл удивительные закономерности. В частности, его поразила “необычная продолжительность жизни и кипучее здоровье святых. Несмотря на аскетический образ жизни, которому следовало большинство их них, антисанитарные условия и частые физические самоистязания, средняя продолжительность жизни святых, включая и 37% тех, кто умер мученически, не своей смертью, оказывается намного большей, чем у их современников, и даже большей, чем у сегодняшних европейцев и американцев”¹⁴. Социологическое же обследование современников-американцев, отличающихся альтруистическим характером поведения, позволило П.А. Сорокину констатировать следующую эмпирическую закономерность: “...Бескорыстная и мудрая... любовь является жизненной силой, необходимой для физического, умственного и нравственного здоровья; альтруисты в целом живут дольше эгоистов”¹⁵. Правота сорокинских выводов, правда преимущественно в модусе “анти-”, подтверждается современными эмпирическими демографическими исследованиями И.А. Гундарова. Бездуховность и циркулирование в обществе антиценностей оборачивается ростом физических заболеваний, увеличением смертности и психическими расстройствами¹⁶. Известно также, что люди, привыкшие к напряженному умственному труду, практически никогда не впадают в маразм, а сохраняют живость и остроту ума вплоть до глубокой старости.

Исходя из этих аргументов, можно твердо утверждать: занятия философией практически полезны и целебны со всех точек зрения для всех людей и в любом возрасте. И хотя всех глубоких мыслей не продумать, а умных книг не перечитать, философия все же помогает обрести книги и мысли, помогающие осмысленно и ответственно пройти свой земной путь. “Если кто из вас захочет посвятить себя философии, – писал великий русский философ В.С. Соловьев, – пусть он служит ей смело и с достоинством, ... пусть он знает, что, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, делом великим и для всего мира полезным”¹⁷.

1 Раздел написан в соавторстве с профессором кафедры философии АГАУ Ивановым Андреем Владимировичем.

2 Правда в конце ХХ века ситуация начала радикально меняться, и современная наука уже не может абстрагироваться от ценностной проблематики. Слишком дорого стали стоить ошибки и безнравственность научного интеллекта.

3 Напомним, что в диалогической форме написано множество философских произведений, в частности, большинство произведений великого Платона.

4 См. об этом более подробно в работе: Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул, 2001.

5 Как это было свойственно античным греческим городам-государствам (полисам).

6 Упор на проблематику бытия, а не познания; внимание к логической аргументации своих идей; понимание человека как части живого Космоса – космоцентризм.

7 Два последних аспекта разнообразия мировой философии мы кратко освятим в следующих разделах.

8 Ясно, что проблемы философии техники не могли занимать преимущественное положение в философии Древней Греции; а понятие “виртуальной реальности” не могло быть сформулировано даже в середине прошлого века, ибо для это необходимо было возникновение компьютерных технологий.

9 А не в марксистском, где она, как учение о неизменных началах бытия, противопоставлялась диалектике как учению об универсальности процессов развития. Это в принципе неверно, ибо неизменность вполне совместима с развитием (разве сами всеобщие законы развития могут развиваться?), а диалектика марксистского толка – не более, чем один из вариантов метафизической, т.е. теоретической, философской позиции.

10 Хотя сам термин появляется лишь в середине Х1Х века.

11 С присущими ей атеистическими и скептическими элементами

12 Сциентистская философия ориентирована на науку, как на высший тип духовного опыта.

13 Ясно, что голодному человеку бессмысленно говорить о вреде чревоугодия; а тяжело больного кощунственно убеждать в медицинской пользе активной духовной жизни.

14 Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография. М., 1992,С.204.

15 Там же, С.205.

16 Богатейший статистический материал такого рода приведен в работе Гундарова И.А. “Демографическая катастрофа в России: причины, механизмы преодоления”. М., 2001.

17 Соловьев В.С. ”Исторические дела философии”//Вопросы философии. 1988. №8, С.125.