29

Введение в философию1

1. Предмет и основные проблемы философии

2. Место философии в духовной культуре общества

3. Функции философии

4. Структура философского знания.

5. Основные типы философского мировоззрения.

Личностное начало в философии

6. О пользе философии

1. Предмет и основные проблемы философии

Термин “философия” происходит от двух греческих слов “philia” (любовь) и “sophia” (мудрость), что означает любовь к мудрости (любомудрие). По преданию, это слово впервые ввел в обиход великий греческий философ Пифагор, живший в VI веке до н.э. В таком понимании философии коренится глубокий смысл. Кого мы в повседневной жизни называем мудрецом в отличие от просто умного человека или ученого-”знатока”? Мудрец отличается не количеством знаний, а их качеством – это знание человеческой природы, возможное лишь в рамках определенного мировоззрения, которое обязательно включает в себя не только набор знаний, но и нравственно-эстетические поведенческие ориентиры, правильность которых подтверждается и теорией и личным жизненным опытом. Многознание не обязательно приводит к складыванию у человека четкой и цельной системы взглядов на мир, чаще наоборот, поскольку забавляющие разум игры ума, если в них долго играть, могут стать самоценными.

Античные мудрецы трактовали “мудрость” как знание “первых начал”, выходящее за рамки общедоступного, принятого и признаваемого всеми знания, которое называли “мнением”. Подлинное знание в древности было доступно не всем, а только тем, кто был способен его усвоить в силу своих нравственных и умственных способностей. Отсюда строгий, иногда даже подчеркнуто жестокий отбор кандидатов в ученики, который производили мудрецы древности (полный отказ от имущества, многолетний обет молчания, полное и безоговорочное подчинение воле учителя и т. под.). Так, благодаря своей герметичности (то есть “закрытости”) на протяжении многих веков сохранялась мудрость.

Специфические человеческие черты мудреца: смирение (отсутствие гордыни и тщеславия); способность к логике и рассуждению (аналитичность ума); неторопливость (отсутствие суеты и поспешности в выводах); ответственность за свои слова и за судьбы людей, внявших этим словам; способность к самоанализу и преодолению в себе тех низменных страстей и побуждений (например, алчности, злобы, зависти, властолюбия и проч.), которые способны нарушить непредвзятость и невозмутимость сознания, делая философа из свободного служителя истины покорным рабом своих желаний. Все эти черты характеризуют мудреца как человека безусловно нравственного, морально совершенного. Умным подлецом быть вполне можно, но вот мудрость с безнравственностью не совместима абсолютно, ибо мудрец – это тот, кто нравственно и ответственно строит свою собственную жизнь, и потому обладает безусловным нравственным авторитетом среди людей, которые часто обращаются к нему за помощью в решении своих непростых личных проблем и преодолении житейских невзгод. Подчас один–единственный мудрый и добрый совет способен вывести человека из мрака отчаяния и открыть перед ним новые горизонты существования.

Но что же помогает мудрецу достойно и разумно жить самому, подчас вопреки жестокости и безумию своего исторического времени, и помогать другим людям мужественно встречать удары судьбы? Что ему ведомо в отличие от простых смертных?

Здесь-то мы и вступаем в собственно философскую сферу, без которой невозможна подлинная мудрость: мудрец-философ ведает о вечных – предельных и значимых для каждой личности во все исторические эпохи – проблемах человеческого бытия и стремится найти на них обоснованные ответы. Подлинный мудрец, философствуя, в чем-то уподобляется ребенку, ибо не утратил величайшего дара удивления перед неизреченными тайнами мира и своей собственной судьбы. Это удивление приобретает у него форму разумного и критического философского вопрошания.

С этих позиций, философию можно определить как разумное искание ответов на вечные проблемы человеческого бытия. В самом первом приближении к таким вечным проблемам можно отнести вопрос о первоначалах бытия, о возможности достижения истины в их познании, о сущности добра, красоты и справедливости, о происхождении и назначении человека. “Кто мы? Откуда? Куда мы идем?” – такой вариант формулировок вечных проблем предложил крупнейший христианский мыслитель Григорий Богослов. “Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеться?” – таковы краеугольные вопросы философии по мысли великого немецкого философа И. Канта. Центральной же проблемой, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии является вопрос о смысле индивидуального существования, ибо именно знание смысла жизни делает человека мудрецом – хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

При этом истинный мудрец прекрасно понимает, что вечные проблемы бытия – на то и вечные проблемы, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений, но из этого вовсе не следует, что философ не должен пытаться предлагать свои собственные варианты их решения. Напротив, он всегда стремится это сделать, причем в максимально обстоятельной и систематической форме, что и отличает “любовь” к истине и мудрости от увлечения, как неустанное стремление к заведомо недостижимому идеалу отлично от жажды обладания конечным результатом. Любовь к истине – это высшее служение людям, это познание мира и места в нем человека, нацеленное на просвещение и нравственное воспитание людей, отличное от тщеславного желания обладать огромным набором знаний для извлечения личной выгоды. Стремление к мудрости, любовь к самому процессу ее обретения – пожалуй, именно это является главным делом жизни мудреца-философа, который - в отличие от самодовольного глупца – знает о своем незнании, а потому и не утрачивает воли к бесконечному совершенствованию. “Ученое незнание” – вот еще одно возможное определение философии, если воспользоваться выражением Николая Кузанского – гениального мыслителя эпохи Возрождения.

Последовательно решая вечные проблемы, философ-мудрец формирует то, что носит название “мировоззрение”. Мировоззрение есть система взглядов на мир, на человека и, самое главное, на отношение человека к миру. Отсюда не будет ошибкой дать еще одно определение философии, которое было особенно популярно у русских философов (С.Л. Франк, П.А. Флоренский и т.д.): философия есть учение о цельном мировоззрении.

Такое определение сразу выводит нас еще на целый ряд непростых проблем. Дело в том, что определенную систему мировоззрения дает отнюдь не только философия, но и другие сферы духовной культуры - наука, и религия, и искусство. Так чем же отличается философское мировоззрение и философская мудрость от научного и художественного видов мировоззрения, а также от религиозной мудрости? Каково место философии в духовной культуре общества?